அம்பிகா சற்குணம் Vs Pastor.சுமந்திரன்
அம்பிகா சற்குணம் இலங்கை மனித உரிமைகள் ஆணைய தலைமை பொறுப்பில் இருக்கும் போது தமிழருக்கு செய்த நன்மைகள்
Pastor.சுமந்திரன்அவர்களினால் தமிழ். மக்கள் அடைத்த அதி உச்ச நன்மைகள் நன்மைகள்
1. மாமனிதர் ரவிராஜ் படுகொலை வழக்கு :24 டிசம்பர் 2016 அன்று நீதிமன்ற ஜுரர்களின் ஏகமனதான முடிவின்படி, குற்றம் சாட்டப்பட்ட அனைவரும் மேல் நீதிமன்ற நீதிபதி மணிலால் வைத்தியதிலக்க அவர்களால் குற்றமற்றவர்கள் என விடுதலை செய்யப்பட்டனர்
2. திருகோணமலை குமரபுரம் பகுதியில் 24 பொதுமக்களை படுகொலை செய்த வழக்கில் 2016 ஜூலை 27 அன்று பிரதிவாதிகளைக் குற்றவாளிகளாக நிரூபிப்பதற்கு போதுமானளவு ஆதாரங்களை முன்வைக்கத் தவறியுள்ளதாகத் தெரிவித்து குற்றஞ்சாட்டப்பட்டு, சாட்சிகளால் அடையாளம் காணப்பட்டிருந்த இராணுவ உறுப்பினர்கள் 6 பேரும் அனுராதபுரம் மேல் நீதிமன்ற நீதிபதி மஞ்சுள திலகரட்ன அவர்களால் விடுதலை செய்யப்பட்டனர் .
3. திருகோணமலை 5 மாணவர்கள் படுகொலை வழக்கு: 2019 ஜூலை 3 அன்று குற்றம் சாட்டப்பட்ட 13 இராணுவ வீரர்களும் குற்றமற்றவர்கள் என விடுதலை செய்யப்பட்டனர்
4. அக்சன் பாம் என்ற சர்வதேச அரசசார்பற்ற நிறுவன பணியாளர்கள் 17 பேர் படுகொலை வழக்கு : இந்த வழக்கில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட சகல இராணுவ வீரர்களும் போதிய ஆதாரங்கள முன்வைக்கத் தவறியதாக சொல்லப்பட்டு விடுவிக்கப்பட்டனர்
5. எழுதுமட்டுவாள் பகுதியில் ஆசைப்பிள்ளை ஏற்றம் என சொல்லப்படுகிற இடத்தில இலங்கை ராணுவம் ஒன்றை 71 வயதான அம்மாவின் 54 ஏக்கர் காணியை அபகரித்து 52 பிரிவின் தலைமையகம் அமைத்து இருக்கிறார்கள் .2019 ஆம் ஆண்டு ஜூலை மாதம் கொழும்பில் உள்ள . மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றம் (CoA), இந்த காணி தொடர்பாக வழங்கிய தீர்ப்பில் காணிகளை ராணுவத்திடம் இருந்து பெற்று கொடுக்க நீதிமன்றம் மறுத்து விட்டது. சிங்கள நீதிபதி மஹிந்த சமயவர்தன “தேங்காய்களைப் பிடுங்குவது/ தென்னைகளை நடுவது தேசிய பாதுகாப்பை விட முக்கியமானது அல்ல” என்று கூறி தனது தீர்ப்பில் அந்த அம்மாவை ஏளனம் செய்து இருந்தார்
6. செம்மணி புதைகுழி தொடர்ப்பன ஆட்கொணர்வு மனு தொடர்ப்பன வழக்குகளை தாக்கல் செய்த தமிழ் சட்டத்தரணிகள் இலங்கை இராணுவ புலனாய்வு துறையால் நீதிமன்ற வளாகத்திற்குள் வைத்தே அச்சுறுத்தப்பட்டார்கள் . குற்றம் சாட்டப்பட்ட இராணுவ அதிகாரிகளுக்காக நல்லாட்சி அரசாங்கத்தின் சட்டமா அதிபர் திணைக்களமே வாதாடியது .இறுதியில் அந்த வழக்கை தொடர்ந்த கலாநிதி குருபரன் சட்டத்தொழில் செய்யமுடியாது என நல்லாட்சி அரசாங்கதால் தடை செய்யப்பட்டார்
7. யாழ்ப்பாண பல்கலை துணைவேந்தர் இலங்கை இராணுவத்திற்கு எதிரான தமிழமுதம் நிகழ்ச்சியில் கலந்து கொண்டார் என குற்றம் சாட்டப்பட்டு நல்லாட்சி அரசாங்கத்தால் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார் . இதற்க்கு எதிராக துணைவேந்தர் தாக்கல் செய்த வழக்கு தூக்கி வீசப்பட்டது
8. முல்லைத்தீவு நீராவியடி பிள்ளையார் ஆலயத்தில் அடாவடித்தனமாக அமைக்கப்பட்ட புத்தர் சிலை தொடர்ப்பன வழக்கில் இறந்த புத்த பிக்குவின் உடலம் கோவில் வளாகத்திற்குள் எரிக்கப்பட கூடாது என முல்லைத்தீவு தமிழ் நீதிவான் வழங்கிய உத்தரவு மீறப்பட்டு கோவில் வளாகத்திற்குள் பிக்குவின் உடல் எரிக்கப்பட்டது
9. நல்லாட்சி அரசாங்க காலத்தில் அணிந்திருந்த ஆடையில் தர்மசக்கரம் இருந்தாக பொய் சொல்லி சிறுபான்மை இன பெண் ஒருவர் நீண்டகாலம் தடுத்து வைக்கப்பட்டு இருந்தார்
இவை வெறும் உதாரணங்கள் மட்டும் தான் . இவை எல்லாம் ஜனநாயக மீறல்கள் இல்லையா / அப்பாவி மக்களுக்கு நீதி வழங்காத ஏமாற்று வேலைகள் இல்லையா ? அதுவும் மத்திய அரசில் சிறுபான்மை சமூகத்தின் பிரதிநிதிகள் அங்கம் வகித்த நல்லாட்சி அரசில் நடந்த கொடூரங்கள் இல்லையா ?
ஆனால் தமிழ் பாராளமன்ற உறுப்பினர்கள் மேற்குறித்த எந்த வழக்குகளையும் மத்திய அரசியன் பங்காளிகள் என்கிற அடிப்படையில் அரசியல் ரீதியாக சவாலுக்கு உட்படுத்தவில்லை. மாறாக நல்லாட்சி அரசாங்கத்தின் நீதித்துறையில் அரசியல் தலையீடுகள் இல்லை என சான்றிதழ் கொடுத்தார்கள்
இப்போது தேர்தல் அறிவிக்கப்பட்டது . தேர்தல் அரசியலுக்காக இப்போது நீதிமன்றம் போவதாக நாடகமாடுகிறார்கள் . எந்த தொழில் சார்ந்த அறமும் இல்லது சொந்த கட்சி ஜனாதிபதி சட்டத்தரணி தவராஜா முன்னறிவித்தல் கொடுத்த வழக்கில் அவரின் சம்மதம் இன்றி சுமந்திரன் , அம்பிகா, சயந்தன் என வரிசையாக வழக்கு தாக்கல் செய்கிறார்கள் . ஒரே கட்சியை சேர்ந்த சட்டத்தரணி தவராஜாவை அவமானப்படுத்த வேண்டிய தேவை என்ன ? அரசியல் இலாபம் என்பதை தவிர வேறு எதாவது ஒரு காரணம் சொல்ல முடியுமா ?
சரி இனி என்ன நடக்கும் ? 10 வருசம் வழக்கு இழுபடும்.இறுதியில் தள்ளுபடி செய்யப்படும்
கடந்த நல்லாட்சி காலத்தில் கன்னியா வெந்நீர் ஊற்று தொடர்பான வழக்கிலும் இது தான் நடந்தது . இளம் சட்டத்தரணி ஒருவர் வழக்கு தாக்கல் செய்ய முயன்ற பொது அந்த வழக்கில் திடீர் என்று புகுந்து கொண்ட சயந்தனும் சுமந்திரனும் இரண்டு தவணைகள் வழக்காடினார்கள் .இப்போது இந்த வழக்குக்கு என்ன நடந்தது ? என்ன தீர்வு பெற்று கொடுக்கப்பட்டது ? யாராவது பதில் சொல்ல முடியுமா ? கன்னியா வெந்நீர் ஊற்று சிங்கள அபகரிப்பில் இருந்து காப்பாற்றப்பட்டு விட்டதா ?
எதுவும் செய்ய முடியாத இவர்கள் தொடர்ச்சியாக பொய்களை பேசுகிறார்கள் /பரப்புகிறார்கள் .தங்களை ஜனநாயகத்தின் காவலர்கள் என புகழாரம் சூட்டுகிறார்கள் . நேற்று நடந்த ஒரு சிறு சம்பவமே இதற்க்கு மிக சிறந்த சான்று ... ஊரடங்குச் சட்டம் பிழை என்பதால் ரஞ்சன் ராமநாயக்காவைப் பொலிஸார் கைது செய்தமை தவறு என கூறி திரு ரஞ்சன் ராமநாயக்க விடுதலை செய்யப்பட்டார என பொய்களை பரப்புகிறார்கள் .ஜனநாயகத்திற்காக போராடுவதாக கதை சொல்லுகிறார்கள்
ஏமாறும் கூட்டம் இருக்கும் வரை ஏமாற்றுவார்கள் சுமத்திரன் அவர்களின் செம்புகள்
Thursday, 23 April 2020
கத்தோலிக்கம் செய்வதை நீங்களே கேளுங்கள் Video .இனைப்பில் உள்ளது.
கத்தோலிக்கம் செய்வதை நீங்களே கேளுங்கள் Video .இனைப்பில் உள்ளது.
Wednesday, 22 April 2020
Tuesday, 21 April 2020
திணிப்பவன் மதவாதிகள் இல்லை தடுப்பவன் மதவாதிகள் கேளுங்கள் திருந்துங்கள்
அனுமதி வேண்டி
ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
1994 காலப்பகுதியில் ஓட்டமாவடியில் இருந்த காளி கோயிலை இடித்து அங்கு மீன் சந்தை அமைத்த ஹிஸ்புல்லாவிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
செட்டியார்மகன், அருகிலுள்ள கிராமம். 100 சைவக் குடிகள். நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் ஆபிரகாம் சுமந்திரன் துணைத்தலைவராக உள்ள மெதடிஸ்த திருச்சபையினர் 70 குடிகள் வரை மதம் மாற்றி உள்ளனர். செபக் கூடங்களை அமைத்தனர். சைவக் கோயில்களை இடித்த தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பு அரசியல் ஆலோசகர் Bishop ஏபிரகாம் சுமந்திரனிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
மன்னாாில் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு கத்தோலிக்கர்களிடம் அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
1998 இல் சிலாவத்துறை பிள்ளையார் கோயில் வாயில் முன்பு கத்தோலிக்கர் மரியாள் சிலை வைத்தார்கள் , 2019 மகாசிவராத்திாி தினமான அன்று திருக்கேதீஸ்வரம் மீதான தாக்குதல்களை மேற்கொண்டு திருக்கேதீஸ்வர வளைவை மூசி முக்கி உடைத்த கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
2019 மகாசிவராத்திாி தினமான அன்று நந்திக் கொடியைக் காலால் மிதித்தார்கள் , கிளித்து எறிந்தாா்கள் , தீய் மூட்டிய கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
திருக்கேதீச்சரம் கோயில் வாயிலில் மாந்தைச் சந்தியில் கட்டையடம்பன் அரசுப் பள்ளியில் கத்தோலிக்க அருள் நங்கை முதல்வராக இருந்து கொண்டு சைவப் பிள்ளைகள் நெற்றியில் நீறும் பொட்டும் அணியக்கூடாது பூ வைக்கக்கூடாது என்று அராஜகமாக ஆணையிட்ட கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
முழுக்க முழுக்கச் தமிழர்கள் வாழும் வெள்ளாங்குளம் கிராமத்தில் தேவன்பிட்டிக் கத்தோலிக்கர் எட்டு அடி உயரச் சிலுவையை நிறுவினர். பின்னர் வெள்ளாங்குளம் வந்தனர், சைவக் கோயில்களைத் தாக்கினர். வண்ணான்குளம் கிராமத்தில் பெரும்பான்மையாகச் சைவர்கள் வாழும் அவ்வூரில் சைவர்கள் செல்லும் கோயில்களின் பெயர்ப் பலகையை அகற்றினர்“ BISHOP HOUSE OF MANNAR " கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
சிலாவத்துறையில் புதுக்குடியிருப்பில் அரச காணியில் எவ்வித உரிமமும் இன்றிக் “ BISHOP HOUSE OF MANNAR "கத்தோலிக்கக் Church ஒன்றை கட்டிய கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
சிலாவத்துறையில் புதுக்குடியிருப்பில் அரச காணியில் எவ்வித உரிமமும் இன்றிக் “ BISHOP HOUSE OF MANNAR "கத்தோலிக்கக் Church ஒன்றைப் கட்டி தமிழர்களுக்காக ஒதுக்கிய நிலப் பகுதியையும் இணைத்து மதில் கட்டி கத்தோலிக்கர்களை அழைத்துச் சென்று அங்குள்ள தமிழர்களை மிரட்டியவர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
ஆள்காட்டிவெளி, என்ற தமிழ் கிராமங்களில் பிள்ளையார் கோயில்களை உடைப்பதும், தமிழர்கள் மீளக் கட்டியதை மீண்டும் உடைப்பது “ BISHOP HOUSE OF MANNAR " கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
தலை மன்னாரில் தமிழர்களின் எதிர்ப்பை மீறி சாலை வாயிலில் கத்தோலிக்க வளைவு கட்டடிய கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
திருக்கேதீச்சர சைவச் சின்ன வளைவு ஏ32 வாயிலில் கிறித்தவ அடையாளச் சிலை ஒன்றை வைத்த கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
யாழ் மன்னன் சங்கிலியனுக்கும் , மாமன்னன் எல்லாலனுக்கும் , மன்னன் குலகோட்டன் , பண்டார வன்னியனுக்கும் ஒரே இடத்தில் நினைவு தூபி அமைக்க முற்பட்ட பொழுது மறுத்த கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
சைவ நெறி மீட்பு திருப்பணியை தமிழர்கள் செய்ய மறுப்பது சிவ குற்றமாகும். எம் மதமும் சம்மதம் என்று கூறி மாற்று மதத்தான் சைவத்தை அழிக்க உடந்தையாக இருந்தவரின் இறந்த உடலம் கூட சிவனின் கண்ணுக்கு அருவருப்பாகவே தெரியும். அவ் உடலத்திற்கு சைவ சமய கிரியைகள் செய்து "திருவாசகம் "பாடினாலும் இறந்தவரின் "ஆண்மா " சிவபதம் அடையும் என்று எவரும் கணவு காண வேண்டாம் அப்படி ஒன்றும் நடக்கப்போவதிவல்லை என்பதனை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.
அது மட்டும் அன்றி செத்தவனும் எழும்பி உங்கள் முகத்தின் மேல் காறி துப்புவான் என்பதனை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.
அருளகம்
1994 காலப்பகுதியில் ஓட்டமாவடியில் இருந்த காளி கோயிலை இடித்து அங்கு மீன் சந்தை அமைத்த ஹிஸ்புல்லாவிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
செட்டியார்மகன், அருகிலுள்ள கிராமம். 100 சைவக் குடிகள். நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் ஆபிரகாம் சுமந்திரன் துணைத்தலைவராக உள்ள மெதடிஸ்த திருச்சபையினர் 70 குடிகள் வரை மதம் மாற்றி உள்ளனர். செபக் கூடங்களை அமைத்தனர். சைவக் கோயில்களை இடித்த தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பு அரசியல் ஆலோசகர் Bishop ஏபிரகாம் சுமந்திரனிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
மன்னாாில் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு கத்தோலிக்கர்களிடம் அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
1998 இல் சிலாவத்துறை பிள்ளையார் கோயில் வாயில் முன்பு கத்தோலிக்கர் மரியாள் சிலை வைத்தார்கள் , 2019 மகாசிவராத்திாி தினமான அன்று திருக்கேதீஸ்வரம் மீதான தாக்குதல்களை மேற்கொண்டு திருக்கேதீஸ்வர வளைவை மூசி முக்கி உடைத்த கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
2019 மகாசிவராத்திாி தினமான அன்று நந்திக் கொடியைக் காலால் மிதித்தார்கள் , கிளித்து எறிந்தாா்கள் , தீய் மூட்டிய கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
திருக்கேதீச்சரம் கோயில் வாயிலில் மாந்தைச் சந்தியில் கட்டையடம்பன் அரசுப் பள்ளியில் கத்தோலிக்க அருள் நங்கை முதல்வராக இருந்து கொண்டு சைவப் பிள்ளைகள் நெற்றியில் நீறும் பொட்டும் அணியக்கூடாது பூ வைக்கக்கூடாது என்று அராஜகமாக ஆணையிட்ட கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
மூன்றாம் பிட்டியில் நான்கு ஆண்டுகள் தொடர்ச்சியாக உங்கள் “ BISHOP HOUSE OF MANNAR " அம்மன் கோயிலுக்குச் செல்லும் பாதையை மறித்து முள்கம்பி வேலிஅமைத்த கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
முழுக்க முழுக்கச் தமிழர்கள் வாழும் வெள்ளாங்குளம் கிராமத்தில் தேவன்பிட்டிக் கத்தோலிக்கர் எட்டு அடி உயரச் சிலுவையை நிறுவினர். பின்னர் வெள்ளாங்குளம் வந்தனர், சைவக் கோயில்களைத் தாக்கினர். வண்ணான்குளம் கிராமத்தில் பெரும்பான்மையாகச் சைவர்கள் வாழும் அவ்வூரில் சைவர்கள் செல்லும் கோயில்களின் பெயர்ப் பலகையை அகற்றினர்“ BISHOP HOUSE OF MANNAR " கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
சிலாவத்துறையில் புதுக்குடியிருப்பில் அரச காணியில் எவ்வித உரிமமும் இன்றிக் “ BISHOP HOUSE OF MANNAR "கத்தோலிக்கக் Church ஒன்றை கட்டிய கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
சிலாவத்துறையில் புதுக்குடியிருப்பில் அரச காணியில் எவ்வித உரிமமும் இன்றிக் “ BISHOP HOUSE OF MANNAR "கத்தோலிக்கக் Church ஒன்றைப் கட்டி தமிழர்களுக்காக ஒதுக்கிய நிலப் பகுதியையும் இணைத்து மதில் கட்டி கத்தோலிக்கர்களை அழைத்துச் சென்று அங்குள்ள தமிழர்களை மிரட்டியவர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
ஆள்காட்டிவெளி, என்ற தமிழ் கிராமங்களில் பிள்ளையார் கோயில்களை உடைப்பதும், தமிழர்கள் மீளக் கட்டியதை மீண்டும் உடைப்பது “ BISHOP HOUSE OF MANNAR " கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
தலை மன்னாரில் தமிழர்களின் எதிர்ப்பை மீறி சாலை வாயிலில் கத்தோலிக்க வளைவு கட்டடிய கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
திருக்கேதீச்சர சைவச் சின்ன வளைவு ஏ32 வாயிலில் கிறித்தவ அடையாளச் சிலை ஒன்றை வைத்த கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
யாழ் மன்னன் சங்கிலியனுக்கும் , மாமன்னன் எல்லாலனுக்கும் , மன்னன் குலகோட்டன் , பண்டார வன்னியனுக்கும் ஒரே இடத்தில் நினைவு தூபி அமைக்க முற்பட்ட பொழுது மறுத்த கத்தோலிக்கர்களிடம் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கு அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
சைவ நெறி மீட்பு திருப்பணியை தமிழர்கள் செய்ய மறுப்பது சிவ குற்றமாகும். எம் மதமும் சம்மதம் என்று கூறி மாற்று மதத்தான் சைவத்தை அழிக்க உடந்தையாக இருந்தவரின் இறந்த உடலம் கூட சிவனின் கண்ணுக்கு அருவருப்பாகவே தெரியும். அவ் உடலத்திற்கு சைவ சமய கிரியைகள் செய்து "திருவாசகம் "பாடினாலும் இறந்தவரின் "ஆண்மா " சிவபதம் அடையும் என்று எவரும் கணவு காண வேண்டாம் அப்படி ஒன்றும் நடக்கப்போவதிவல்லை என்பதனை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.
அது மட்டும் அன்றி செத்தவனும் எழும்பி உங்கள் முகத்தின் மேல் காறி துப்புவான் என்பதனை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.
அருளகம்
நித்திரையில் உறங்கும்
நித்திரையில் உறங்கிக் கொண்டிருக்கிற உலகை ஆண்ட வீர சைவத் தமிழ் குடிகளே விழித்துக் கொள்ளுங்கள் அன்னிய மதத்தவர்களின் வாளுக்கு அடிபணிந்து மதம் மாறி, பெயரை மாற்றி, மன்னாரில் பதுங்கியுள்ள போலிக் கிறிஸ்தவர்களை ஒதுக்க வேண்டிய காலம் அண்மித்து விட்டது.
சைவ தமிழர்களின் கலாச்சாரத்தில் பதுங்கியுள்ள கிறிஸ்தவ கும்பல்கள் எந்த விதமான விஞ்ஞான விளக்கமும் கொடுக்க முடியாத மரியா மாதா என்பவருக்கு சிவ பூமியில் சிலைகள் வைத்து வருகிறார்கள்.
அதே போன்று Jesus என்பவரை உண்மையில் ரோமர்கள் சிலுவையில் அறைந்தார்களா? கழுகு மரத்தில் தலை கீழாக தொங்க விட்டார்களா?
கழுகு மரத்தில் நிமித்தி வைத்து ஆணி அடித்தாா்களா ?என்று இன்றளவும் ஆய்வே முடியவில்லை கிறிஸ்தவத்தை பரப்பிய நாடுகளில் இன்று சகல Church கள் இடிக்கப்பட்டுவிட்டன.. இப்படியான வேற்று மத அடையாளங்களை சிவ பூமியில் விதைத்து வருபவர்களே உண்மையான தமிழ்த் தேசத் துரோகிகள்.
உலகை ஆழ்பவராகிய சிவனின் மன்னார் திருக்கேதீஸ்வர திருத்தல அடையாளங்களை உடைக்கும் கிறிஸ்தவ கோஷ்ரியினருக்கும் சிங்களப் பகுதியில் புத்தர் சிலைகள் உடைக்கும் கிறிஸ்தவ முஸ்லீம் கும்பலுக்கும் மிகவும் நெருங்கிய தொடர்புகள் இருக்கின்றன.
சைவ பௌfத்த மத அழிப்பில் ஈடுபடும் கிறிஸ்தவ முஸ்லீம் நிறுவனங்கள் ஒரு புள்ளியில் மிகவும் ஒற்றுமையாய் இணைகின்றனர். இவர்கள் ஒரு போதும் தமிழ்த் தேசிய அடையாளத்தின் கூறுகளுக்குள் அடங்க மாட்டார்கள். அதற்கு மாறாக இவர்கள் அரேபிய ஆபிரகாமிய மத ஊடுருவல் துரோகக் கோஷ்டிக்குள் அடங்குபவர்கள்.
அனைத்து இந்து மக்களும் ஒன்றிணைந்து சைவத்தமிழர்கள் மத்தியில் இடம் பெறுகிற மத மாற்றத்திற்கும் கிறிஸ்தவ அராயகத்திற்கும் முற்றுப்புள்ளி வைக்க வேண்டும். இல்லையேல், சிவ பூமியில் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கும் எம். ஏ. சுமந்திரன் போன்ற கிறிஸ்தவ முஸ்லீம் ஊடுருவிகளிடம் அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
சைவ நெறி மீட்பு திருப்பணியை இந்துக்கள் செய்ய மறுப்பது சிவ குற்றமாகும். எம் மதமும் சம்மதம் என்று கூறி மாற்று மதத்தான் சைவத்தை அழிக்க உடந்தையாக இருந்தவரின் இறந்த உடலம் கூட சிவனின் கண்ணுக்கு அருவருப்பாகவே தெரியும். அவ் உடலத்திற்கு இந்து சமய கிரியைகள் செய்து திருவாசகம் பாடினாலும் ஒன்றும் நடக்கப்போவதிவல்லை.
சிவ பூமியில், கிறிஸ்தவ இஸ்லாமிய மத கூடங்களில், மத வழிபாடு என்று கேட்கும் அலறல் சத்தங்கள் நிறுத்தப்படும் தறுவாயில் மட்டுமே சிவ பூமியில் வாழும் அனைவரும் புத்த பெருமான் கூறும் அமைதியைப் பெறுவார்கள். தென்னாடுடைய சிவனே போற்றி எந்நாட்டவர்க்கும் இறைவா போற்றி
அருளகம்
சைவ தமிழர்களின் கலாச்சாரத்தில் பதுங்கியுள்ள கிறிஸ்தவ கும்பல்கள் எந்த விதமான விஞ்ஞான விளக்கமும் கொடுக்க முடியாத மரியா மாதா என்பவருக்கு சிவ பூமியில் சிலைகள் வைத்து வருகிறார்கள்.
அதே போன்று Jesus என்பவரை உண்மையில் ரோமர்கள் சிலுவையில் அறைந்தார்களா? கழுகு மரத்தில் தலை கீழாக தொங்க விட்டார்களா?
கழுகு மரத்தில் நிமித்தி வைத்து ஆணி அடித்தாா்களா ?என்று இன்றளவும் ஆய்வே முடியவில்லை கிறிஸ்தவத்தை பரப்பிய நாடுகளில் இன்று சகல Church கள் இடிக்கப்பட்டுவிட்டன.. இப்படியான வேற்று மத அடையாளங்களை சிவ பூமியில் விதைத்து வருபவர்களே உண்மையான தமிழ்த் தேசத் துரோகிகள்.
உலகை ஆழ்பவராகிய சிவனின் மன்னார் திருக்கேதீஸ்வர திருத்தல அடையாளங்களை உடைக்கும் கிறிஸ்தவ கோஷ்ரியினருக்கும் சிங்களப் பகுதியில் புத்தர் சிலைகள் உடைக்கும் கிறிஸ்தவ முஸ்லீம் கும்பலுக்கும் மிகவும் நெருங்கிய தொடர்புகள் இருக்கின்றன.
சைவ பௌfத்த மத அழிப்பில் ஈடுபடும் கிறிஸ்தவ முஸ்லீம் நிறுவனங்கள் ஒரு புள்ளியில் மிகவும் ஒற்றுமையாய் இணைகின்றனர். இவர்கள் ஒரு போதும் தமிழ்த் தேசிய அடையாளத்தின் கூறுகளுக்குள் அடங்க மாட்டார்கள். அதற்கு மாறாக இவர்கள் அரேபிய ஆபிரகாமிய மத ஊடுருவல் துரோகக் கோஷ்டிக்குள் அடங்குபவர்கள்.
அனைத்து இந்து மக்களும் ஒன்றிணைந்து சைவத்தமிழர்கள் மத்தியில் இடம் பெறுகிற மத மாற்றத்திற்கும் கிறிஸ்தவ அராயகத்திற்கும் முற்றுப்புள்ளி வைக்க வேண்டும். இல்லையேல், சிவ பூமியில் ஆலயங்களில் மணி அடித்து பூசைகள் வழிபாடுகள் செய்வதற்கும் எம். ஏ. சுமந்திரன் போன்ற கிறிஸ்தவ முஸ்லீம் ஊடுருவிகளிடம் அனுமதி வேண்டி காத்திருக்கும் காலம் வரும்.
சைவ நெறி மீட்பு திருப்பணியை இந்துக்கள் செய்ய மறுப்பது சிவ குற்றமாகும். எம் மதமும் சம்மதம் என்று கூறி மாற்று மதத்தான் சைவத்தை அழிக்க உடந்தையாக இருந்தவரின் இறந்த உடலம் கூட சிவனின் கண்ணுக்கு அருவருப்பாகவே தெரியும். அவ் உடலத்திற்கு இந்து சமய கிரியைகள் செய்து திருவாசகம் பாடினாலும் ஒன்றும் நடக்கப்போவதிவல்லை.
சிவ பூமியில், கிறிஸ்தவ இஸ்லாமிய மத கூடங்களில், மத வழிபாடு என்று கேட்கும் அலறல் சத்தங்கள் நிறுத்தப்படும் தறுவாயில் மட்டுமே சிவ பூமியில் வாழும் அனைவரும் புத்த பெருமான் கூறும் அமைதியைப் பெறுவார்கள். தென்னாடுடைய சிவனே போற்றி எந்நாட்டவர்க்கும் இறைவா போற்றி
அருளகம்
Monday, 20 April 2020
அந்தனர்( பிராமண), சமஸ்கிருத, பூணூல் எதிா்ப்பு ஏன்?
சைவ கோயிலில் வழிபடுகிற ஒருவனும் சைவம்,தமிழ், சமஸ்கிருதம், பிராமண ( அந்தனர்) எதிா்ப்பு,சமஸ்கிருத எதிா்ப்பு,பூணூல் எதிா்ப்புகளை உருவாக்க மாட்டாா்கள்.
தென்னாடுடைய சிவனே போற்றி என்பதனாது தமிழை அருளிய சிவன் மொழிகளையும் ,பண்பாடுகளையும் கடந்து எந்நாட்டவர்க்கும் இறைவா நிற்கின்றாா் என்பதை சுட்டி அன்பே சிவமாக அருளாட்சி செய்கின்றாா் எம்பெருமான்.
பிராமண எதிா்ப்பு.
பிராமணர்கள் மீது பிராமணர் அல்லாத மக்களிடத்தில் வெறுப்பையும் பொறாமையையும் வன்மத்தையும் போதித்து வளர்த்து , பிராமணர்களுக்கும் பிராமணர் அல்லாதவர்களுக்கும் பிரிவினையை ஏற்படுத்தி பிராமணர்களை பிராமணர் அல்லாதவர்களுக்கு எதிரிகளாக சித்தரித்து பிராமணர்களை ஒழித்து விட்டால் சைவ ஆலயங்களில் ஆகம விதிகள் ஒழிக்கப்பட்டுவிடும்,
சைவ ஆலயங்களில் ஆகம விதிகள் ஒழிந்து போனால் , தெய்வீக தமிழ் போற்றிய தெய்வீக சமய நம்பிக்கைகளில் குறைந்துப் போகும். இவ்வாறாக தமிழ் மக்களின் சமய நம்பிக்கையை சீர்குலைத்து அவர்களை மற்ற மதங்களுக்கு மதமாற்றம் ,செய்வதற்காக வேண்டி திட்டமிட்டு நூறாண்டு காலமாக பிராமணர்கள் மீது பரப்பப்படும் பார்ப்பன துவேஷம்
சமஸ்கிருத எதிா்ப்பு ஏன்?
அன்னிய மத ஆக்கிரமிப்பாளர்களின் பிரித்தாலும் சூழ்ச்சியில் மொழி ரீதியாக தமிழர்களையும் சமயத்தையும் பிாித்து அழிப்பது. அதே போன்று மொழி ரீதியாக தமிழர்களின் சமயத்தை பிற இனத்தவர்களிடம் இருந்து பிாித்து அழிப்பது.இவர்களின் நோக்கம் அழிப்பதே ஆகும்.
பூணூல் எதிா்ப்பு ஏன்?
பூணூல் அணிவது சைவ தமிழா்கள் மத்தியில் தொன்று தொட்டு இருந்து வரும் வழக்கம் இலக்கியங்களில் பூணூல் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன.தமிழர்களின் பல் துறைசாா் தொழிகள் செய்பவர்களும் பூல்நூல் அணிகின்றனர். தமிழன் என்று தங்களை அடையாளப்படுத்துபவர்களும் பூணூலை பலரும் அணிகிறார்கள். ஆனால் பூணூல் என்பது பிராமணர்கள் என சொல்லப்படுபவர் மாத்திரம் அணியும் ஒன்றாக பலரும் நினைக்கிறார்கள். பூணூல் தமிழ் தேசியத்தின் அடையாளக் கூறுகளில் ஒன்று. ஆகவே பூணூல் அழிப்பு என்பது தமிழ் தேசிய அழிப்பு ஆகும்.
அந்தனர் என்போா் யாா்?
"அந்தணர் என்போர் அறவோர்மற் றெவ்வுயிர்க்கும்
செந்தண்மை பூண்டொழுக லான்."
அனைத்து உயிர்களிடத்திலும் அன்புகொண்டு அருள் பொழியும் சான்றோர் எவராயினும் அவர் அந்தணர் எனப்படுவார்.
சங்க கால இலக்கியங்களுக்கு எதிராக தமிழர்களை போராட தூண்டும் சதிகளை உருவாக்குகின்ற அன்னிய சத்திகள் யாா்?
கால்மாக்சு ,கால்மாக்ஸ் , பிடல் கஸ்ரோவை , விளாதிமிர் இலீச் (லெனின்) மாசேதுங் போன்ற அன்னியர்களை தெய்வங்களாகவும் , கம்யூநிஸ்ட் சோசலீசம் ,லெனினியம் ,மாவோயிசம் சித்தாத்தங்களை வேதநூலாக கொண்ட ஆக்கிரமிப்பு மதங்கள்.
கிறிஸ்தவ இஸ்ஸாமிய திருடர்களிடமிருந்து சைவ சமயத்தை பாதுகாக்க தமிழ் மக்கள் பிராமணர் பிராமணர் அல்லாதவர்கள் என்ற பாகுபாடு இல்லாமல், அதே போன்று தமிழ் சமஸ்கிருதம் மொழிகளையும் கடந்து அன்பே சிவமாக வழிபடல் வேண்டும். அனைவரும் ஒற்றுமையாக சைவ நம்பிக்கையில் செயல்பட வேண்டும்.
அன்னிய ஆக்கிரமிப்பாளர்களால் தொடர்ந்தும் ஆக்கிரமிக்கும் நோக்குடன் தமிழ் தேசியத்தை அழிப்பதற்காக இறக்கி விடப்பட்டுள்ள ஒரு வகை மென்வலு படையினரே. இவர்கள்அன்னிய அடிமை அடியால் படையைச் சேர்ந்தவர்கள்.இவர்கள் சிவ பூமியின் எதிரிகள்.
https://jaffnaviews.blogspot.com/2020/04/blog-post_77.html
அருளகம்.
தென்னாடுடைய சிவனே போற்றி என்பதனாது தமிழை அருளிய சிவன் மொழிகளையும் ,பண்பாடுகளையும் கடந்து எந்நாட்டவர்க்கும் இறைவா நிற்கின்றாா் என்பதை சுட்டி அன்பே சிவமாக அருளாட்சி செய்கின்றாா் எம்பெருமான்.
பிராமண எதிா்ப்பு.
பிராமணர்கள் மீது பிராமணர் அல்லாத மக்களிடத்தில் வெறுப்பையும் பொறாமையையும் வன்மத்தையும் போதித்து வளர்த்து , பிராமணர்களுக்கும் பிராமணர் அல்லாதவர்களுக்கும் பிரிவினையை ஏற்படுத்தி பிராமணர்களை பிராமணர் அல்லாதவர்களுக்கு எதிரிகளாக சித்தரித்து பிராமணர்களை ஒழித்து விட்டால் சைவ ஆலயங்களில் ஆகம விதிகள் ஒழிக்கப்பட்டுவிடும்,
சைவ ஆலயங்களில் ஆகம விதிகள் ஒழிந்து போனால் , தெய்வீக தமிழ் போற்றிய தெய்வீக சமய நம்பிக்கைகளில் குறைந்துப் போகும். இவ்வாறாக தமிழ் மக்களின் சமய நம்பிக்கையை சீர்குலைத்து அவர்களை மற்ற மதங்களுக்கு மதமாற்றம் ,செய்வதற்காக வேண்டி திட்டமிட்டு நூறாண்டு காலமாக பிராமணர்கள் மீது பரப்பப்படும் பார்ப்பன துவேஷம்
சமஸ்கிருத எதிா்ப்பு ஏன்?
அன்னிய மத ஆக்கிரமிப்பாளர்களின் பிரித்தாலும் சூழ்ச்சியில் மொழி ரீதியாக தமிழர்களையும் சமயத்தையும் பிாித்து அழிப்பது. அதே போன்று மொழி ரீதியாக தமிழர்களின் சமயத்தை பிற இனத்தவர்களிடம் இருந்து பிாித்து அழிப்பது.இவர்களின் நோக்கம் அழிப்பதே ஆகும்.
பூணூல் எதிா்ப்பு ஏன்?
பூணூல் அணிவது சைவ தமிழா்கள் மத்தியில் தொன்று தொட்டு இருந்து வரும் வழக்கம் இலக்கியங்களில் பூணூல் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன.தமிழர்களின் பல் துறைசாா் தொழிகள் செய்பவர்களும் பூல்நூல் அணிகின்றனர். தமிழன் என்று தங்களை அடையாளப்படுத்துபவர்களும் பூணூலை பலரும் அணிகிறார்கள். ஆனால் பூணூல் என்பது பிராமணர்கள் என சொல்லப்படுபவர் மாத்திரம் அணியும் ஒன்றாக பலரும் நினைக்கிறார்கள். பூணூல் தமிழ் தேசியத்தின் அடையாளக் கூறுகளில் ஒன்று. ஆகவே பூணூல் அழிப்பு என்பது தமிழ் தேசிய அழிப்பு ஆகும்.
அந்தனர் என்போா் யாா்?
"அந்தணர் என்போர் அறவோர்மற் றெவ்வுயிர்க்கும்
செந்தண்மை பூண்டொழுக லான்."
அனைத்து உயிர்களிடத்திலும் அன்புகொண்டு அருள் பொழியும் சான்றோர் எவராயினும் அவர் அந்தணர் எனப்படுவார்.
சங்க கால இலக்கியங்களுக்கு எதிராக தமிழர்களை போராட தூண்டும் சதிகளை உருவாக்குகின்ற அன்னிய சத்திகள் யாா்?
கால்மாக்சு ,கால்மாக்ஸ் , பிடல் கஸ்ரோவை , விளாதிமிர் இலீச் (லெனின்) மாசேதுங் போன்ற அன்னியர்களை தெய்வங்களாகவும் , கம்யூநிஸ்ட் சோசலீசம் ,லெனினியம் ,மாவோயிசம் சித்தாத்தங்களை வேதநூலாக கொண்ட ஆக்கிரமிப்பு மதங்கள்.
கிறிஸ்தவ இஸ்ஸாமிய திருடர்களிடமிருந்து சைவ சமயத்தை பாதுகாக்க தமிழ் மக்கள் பிராமணர் பிராமணர் அல்லாதவர்கள் என்ற பாகுபாடு இல்லாமல், அதே போன்று தமிழ் சமஸ்கிருதம் மொழிகளையும் கடந்து அன்பே சிவமாக வழிபடல் வேண்டும். அனைவரும் ஒற்றுமையாக சைவ நம்பிக்கையில் செயல்பட வேண்டும்.
அன்னிய ஆக்கிரமிப்பாளர்களால் தொடர்ந்தும் ஆக்கிரமிக்கும் நோக்குடன் தமிழ் தேசியத்தை அழிப்பதற்காக இறக்கி விடப்பட்டுள்ள ஒரு வகை மென்வலு படையினரே. இவர்கள்அன்னிய அடிமை அடியால் படையைச் சேர்ந்தவர்கள்.இவர்கள் சிவ பூமியின் எதிரிகள்.
https://jaffnaviews.blogspot.com/2020/04/blog-post_77.html
அருளகம்.
கற்பனை யூதன்
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) தெய்வீக தமிழ் போற்றிய தெய்வங்கள் சாத்தான்களாக மாற்றப்பட்டு சிலுவையில் ஏற்றுகின்றாா்கள். ,
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) தெய்வீக தமிழ் போற்றிய தமிழ்தேசியத்தின் தெய்வீக கலாச்சாரப் பண்பாடுகளை சிலுவையில் ஏற்றப்படுகின்றது.
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) தமிழ்தேசியத்தின் குடும்பங்கள் அவர்களின் தமிழ்தேசிய அடையாளங்கள் அழிக்கப்பட்டு ஐரோப்பிய அடையாளங்களாக மாற்றி தமிழ்தேசி அழிப்புகள் செய்து சிலுவையில் ஏற்றப்படுகின்றாா்கள் .
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) தமிழர்கள் அனைவரும் அனைவரும் பாவிகளாக மாற்றப்படுகிறார்கள்.
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) தமிழ் மண்ணின் கலாச்சாரம், சரித்திர உண்மைகள் புதைக்கப்படுகிறது.
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) தமிழர்களின் தொண்மையான வரலாறுள் புதைக்கப் படுகின்றன.
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) தமிழர்களின் இலக்கியங்கள் தவறாக திரிக்கப்படுகிறது.
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) கோடிக்கணக்கான மக்கள் முட்டாள் ஆக்கப்படுகிறார்கள்.
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவின் ( JESUS) பேரைச்சொல்லி நூற்றுக்கணக்கான ஏமாற்றுப் பேர்வழிகள் கோடீஸ்வரர்கள் ஆகிவிடுகிறார்கள். யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதனை( JESUS) ஏற்றுக் கொண்டவர்கள் தமிழர்கள் அல்ல.
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) தெய்வீக தமிழ் போற்றிய தமிழ்தேசியத்தின் தெய்வீக கலாச்சாரப் பண்பாடுகளை சிலுவையில் ஏற்றப்படுகின்றது.
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) தமிழ்தேசியத்தின் குடும்பங்கள் அவர்களின் தமிழ்தேசிய அடையாளங்கள் அழிக்கப்பட்டு ஐரோப்பிய அடையாளங்களாக மாற்றி தமிழ்தேசி அழிப்புகள் செய்து சிலுவையில் ஏற்றப்படுகின்றாா்கள் .
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) தமிழர்கள் அனைவரும் அனைவரும் பாவிகளாக மாற்றப்படுகிறார்கள்.
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) தமிழ் மண்ணின் கலாச்சாரம், சரித்திர உண்மைகள் புதைக்கப்படுகிறது.
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) தமிழர்களின் தொண்மையான வரலாறுள் புதைக்கப் படுகின்றன.
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) தமிழர்களின் இலக்கியங்கள் தவறாக திரிக்கப்படுகிறது.
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவிற்காக ( JESUS) கோடிக்கணக்கான மக்கள் முட்டாள் ஆக்கப்படுகிறார்கள்.
யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதன் ஏசுவின் ( JESUS) பேரைச்சொல்லி நூற்றுக்கணக்கான ஏமாற்றுப் பேர்வழிகள் கோடீஸ்வரர்கள் ஆகிவிடுகிறார்கள். யூத நாடே நம்பாத கற்பனை யூதனை( JESUS) ஏற்றுக் கொண்டவர்கள் தமிழர்கள் அல்ல.
ஏபிரகாமிய மணித வழிபாடுகளும் தமிழர்களின் தெய்வீக வாழ்வும்
5,000 வருடங்களுக்கு முன்பு பாரசீகத்தில் தோன்றிய ஸ்ராஸ்திய மதத்திலிருந்து யூதர் ஹீபுரு மதம் தோன்றி அதிலிருந்து கிறிஸ்துவ மதம் தோன்றி கிறிஸ்துவத்தின் பெருவாரியான கொள்கைகளை சித்தாந்தங்களை உள்ளடக்கி இஸ்லாம் மதம் உருவாகி இன்று 1500 ஆண்டுகளே என்பது உலக அறிஞ்ஞர்களின் முடிவு ஆகும்.
சிவனை முழுமுதலாகக் கொண்டது சைவம்-சிவனை முழுமுதலாகக் கொண்டமொழி தமிழ் எந்த சமயம் எந்தமொழி தான்தோன்றியாக தோன்றி வளர்ந்துசிறந்த இலக்கியங்களையும் வாழ்வியல் தத்துவங்களையும் தன்ண கத்தே கொண்டு விளங்குகின்றதோ அவ்வாறு கொண்டுள்ள இலக்கியத்தின் வழி சிறந்த இலக்கிய வளம். செம்மாந்த இலக்கிண மரபுகள், மிக உயர்ந்த எண்ணங்களை பிரதிபலிக்கும் சொல்வளம்.நல்ல பாரம்பரியம்., முடிந்த முடிவாணா உயர்ந்த வாழ்வியல் சமத்துவமாணா மேன்மை கொள் சைவநீதி விளங்குக உலகமெல்லாம் என்ற உயர்ந்த வாழ்வியல் கோட்பாட்டையும்.இப்படியான வளர்ச்சி கண்ட நிலையில் திருக்குறள்,நீதி நூல்கள் மூலமாக மிக உயர்ந்த எண்ணங்களை பிரதிபலிக்கும்.வாழ்வியல் கட்டமைப்பு.
சைவத்தமிழின் தொண்மை எண்பது நல்ல பாரம்பரியம் அதணால் தான் சகாவரம் பெற்று,வேற்று மொழிகளை உட்வாங்காமல்,நிளைத்து நிற்கும் திறன் போன்ற பண்புகளையும்,கொண்டு கால வெள்ளத்தாலும் பிறமொழிதாக்குதலாலும் அழியாது.என்றும் இளமை துடிப்போடு இயங்கி இயங்குகின்ற மொழி சிவத்தமிழ் என்றால் மிகையாகாது .
சிவத்தமிழின் தொன்மை என்பது காலத்தால் அளக்கமுடியாதது மட்டுமன்றி அழிக்க முடியாததும் கூட.அதணால் தான் சிவணை முலுமுதலாக கொண்டது சிவத்தமிழ் என்று கூறுகின்றோம்.,“தமிலும்,சைவமும் சிவத்தோடு சம்பந்தமாவது” என்ற உயர்ந்த வாழ்வியல் கோட்பாட்டையும். தத்துவங்களையும் கொண்ட சிவத்தமிழை வருங்கால சந்ததியினருக்கு உட்டி வளர்க்க வேண்டும்.
கல்தோன்றி மண்தோன்றாக் காலத்து முன் தோன்றிய மூத்த குடியினர் தமிழர் எனக் காலங்காலமாக மற்றவர் கூறக் கேட்டு நாம் இறுமாந்திருக்கின்றோமேன்றி அதன் உண்மையை ஒருபோதும் ஆராய விளையவில்லை என்பதே உண்மை. .
சைவ தமிழின் தொன்மை என்பது காலத்தால் அளக்கமுடியாதது மட்டுமன்றி அழிக்க முடியாததும் கூட. ஆனாலும் உலகு முழுதும் எம் தொன்மையையும் வல்லமைகளையும் கண்டு எப்படியாவது சைவதமிழினத்தைப் பிரித்து ஆண்டு நிரந்தர அடிமைககளாக்கிப் பயன் பெற்று தம் வாழ்வை மேம்படுத்த வசதியாக இனத்தின் கட்டுக்கோப்பைப் பூண்டோடு அழித்துவிடக் கங்கணம் கட்டி நிற்கிறது.
தமிழா உன் பெருமையை உன்னைத் தவிர யாவரும் அறிவர். அதை அழிக்க வேண்டும் என்பதே அறிந்தவரின் நோக்கமல்லாமல் காக்க வந்தவர் யாரும் கிடையாது. இனியும் வரப்போவதில்லை . இதை உணர்ந்தால் நீயும் உயரலாம், உன்னோடு சேர்ந்த சிவத்தமிழ்ப் பண்பாடும் மேன்மையுறும். சிவபெருமான் திருவருளால் இவ்வுலகே உய்யும்.
அருளகம்.
சிவனை முழுமுதலாகக் கொண்டது சைவம்-சிவனை முழுமுதலாகக் கொண்டமொழி தமிழ் எந்த சமயம் எந்தமொழி தான்தோன்றியாக தோன்றி வளர்ந்துசிறந்த இலக்கியங்களையும் வாழ்வியல் தத்துவங்களையும் தன்ண கத்தே கொண்டு விளங்குகின்றதோ அவ்வாறு கொண்டுள்ள இலக்கியத்தின் வழி சிறந்த இலக்கிய வளம். செம்மாந்த இலக்கிண மரபுகள், மிக உயர்ந்த எண்ணங்களை பிரதிபலிக்கும் சொல்வளம்.நல்ல பாரம்பரியம்., முடிந்த முடிவாணா உயர்ந்த வாழ்வியல் சமத்துவமாணா மேன்மை கொள் சைவநீதி விளங்குக உலகமெல்லாம் என்ற உயர்ந்த வாழ்வியல் கோட்பாட்டையும்.இப்படியான வளர்ச்சி கண்ட நிலையில் திருக்குறள்,நீதி நூல்கள் மூலமாக மிக உயர்ந்த எண்ணங்களை பிரதிபலிக்கும்.வாழ்வியல் கட்டமைப்பு.
சைவத்தமிழின் தொண்மை எண்பது நல்ல பாரம்பரியம் அதணால் தான் சகாவரம் பெற்று,வேற்று மொழிகளை உட்வாங்காமல்,நிளைத்து நிற்கும் திறன் போன்ற பண்புகளையும்,கொண்டு கால வெள்ளத்தாலும் பிறமொழிதாக்குதலாலும் அழியாது.என்றும் இளமை துடிப்போடு இயங்கி இயங்குகின்ற மொழி சிவத்தமிழ் என்றால் மிகையாகாது .
சிவத்தமிழின் தொன்மை என்பது காலத்தால் அளக்கமுடியாதது மட்டுமன்றி அழிக்க முடியாததும் கூட.அதணால் தான் சிவணை முலுமுதலாக கொண்டது சிவத்தமிழ் என்று கூறுகின்றோம்.,“தமிலும்,சைவமும் சிவத்தோடு சம்பந்தமாவது” என்ற உயர்ந்த வாழ்வியல் கோட்பாட்டையும். தத்துவங்களையும் கொண்ட சிவத்தமிழை வருங்கால சந்ததியினருக்கு உட்டி வளர்க்க வேண்டும்.
கல்தோன்றி மண்தோன்றாக் காலத்து முன் தோன்றிய மூத்த குடியினர் தமிழர் எனக் காலங்காலமாக மற்றவர் கூறக் கேட்டு நாம் இறுமாந்திருக்கின்றோமேன்றி அதன் உண்மையை ஒருபோதும் ஆராய விளையவில்லை என்பதே உண்மை. .
சைவ தமிழின் தொன்மை என்பது காலத்தால் அளக்கமுடியாதது மட்டுமன்றி அழிக்க முடியாததும் கூட. ஆனாலும் உலகு முழுதும் எம் தொன்மையையும் வல்லமைகளையும் கண்டு எப்படியாவது சைவதமிழினத்தைப் பிரித்து ஆண்டு நிரந்தர அடிமைககளாக்கிப் பயன் பெற்று தம் வாழ்வை மேம்படுத்த வசதியாக இனத்தின் கட்டுக்கோப்பைப் பூண்டோடு அழித்துவிடக் கங்கணம் கட்டி நிற்கிறது.
தமிழா உன் பெருமையை உன்னைத் தவிர யாவரும் அறிவர். அதை அழிக்க வேண்டும் என்பதே அறிந்தவரின் நோக்கமல்லாமல் காக்க வந்தவர் யாரும் கிடையாது. இனியும் வரப்போவதில்லை . இதை உணர்ந்தால் நீயும் உயரலாம், உன்னோடு சேர்ந்த சிவத்தமிழ்ப் பண்பாடும் மேன்மையுறும். சிவபெருமான் திருவருளால் இவ்வுலகே உய்யும்.
அருளகம்.
கைபர் போலன் கணவாய்கள் வழியாக வந்தவர்கள் யாா்?
ஆரியம், பார்ப்பனர், அந்தனர், கைபர் போலன் கணவாய்கள் வழியாக வந்தவர்கள் என்று கூறுகின்ற திராவிடம்,கிறிஸ்தவம் , இஸ்ஸாமியம் , லெனினிய, மார்க்சிய, சோசலிச, கம்யூனிசம் போன்றவர்களே கைபர் போலன் கணவாய்கள் வழியாக கள்ளத் தோனியில் வந்தவர்கள். என்பதனை தமிழர்கள் என்று் உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும்.
.
ஆங்கிலேய கால்டுவெல் சொன்ன உளுத்துப்போன கருத்தை வைத்துத்தான் இந்த திராவிட டுமீலர்கள் தங்கள் வாதத்தை வைக்கின்றனர்.அதற்கு ஆதாரமாக இவர்கள் சொல்வது சிந்து சமவெளி நாகரீகம். அது திராவிடர்களுடையது. ஆரியர்களின் படையெடுப்பால் அது அழிந்து விட்டதாக ஒரு வாந்தி வாதத்தை வைக்கின்றனர்.
"மாயோன் மேய காடுறை உலகமும்
சேயோன் மேய மைவரை உலகமும்
வேந்தன் மேய தீம்புனல் உலகமும்
வருணன் மேய பெருமணல் உலகமும்
முல்லை, குறிஞ்சி மருதம் நெய்தல் எனச்
சொல்லிய முறையால் சொல்லவும் படுமே"
(தொல்காப்பியம், பொருள்-அகத்திணை-05) தொல்காப்பியத்தின் காலம். கி.மு. 8000 ல் இருந்து கி.மு. 20,000 வரையாக பல காலகட்டங்களை தமிழறிஞர்கள் பலரும் குறிப்பிடுகின்றனர்.கைபர் போலன் கணவாய் வழியாக கி.மு 3500 க்கு பிறகு வந்த ஆரியர்களின் வேதங்களில் உள்ள திருமாளும், வருணனும் எப்படி அதை விட பழமையான தொல்காப்பியத்திற்குள் வந்தார்கள் எப்படி?
தொல்காப்பிய காலத்தில் "திராவிடர் ஏர்லைன்ஸ் "என்ற பெயரில் ஓடிக்கொண்டிருந்த விமானத்தில் ஏறி கைபர், போலன் கணவாய்களை தாண்டிச்சென்ற தொல்காப்பியர் திருமாளையும், வருணனையும் பிடித்துக்கொண்டு வந்து தொல்காப்பியத்தில் வைத்திருப்பாரோ...?
ஆரியம்
ஆர் + இயம் = ஆரியம் , ஆரியன் - சிவன் , ஆர் என்றால் பூமி ,
அதாவது மூலாதாரச் சக்கரம் . இயம்புதல் என்றால் ஓலித்தல் .
ஆரியம் என்றால் மூலாதாரத்தில் ஓலித்தல் எனப் பொருள் .
அதாவது நாத வடிவான சிவன் .
திருமூலரின் ஆரிய விளக்கம்
"சூரிய காந்தமும் சூழ்பஞ்சும் போலவே,
சூரிய காந்தம் சூழ்பஞ்சை சுட்டிடா,
சூரியன் சந்நிதியில் சுடுமாறு போலே,
"ஆரியன்" தோற்றமுன் அற்ற மலங்களே"
தமிழர் பண்பாட்டில் பிராமணர் --
பார்ப்பார் & அந்தணர் எனும் 2 குடிகளைப் பற்றிப் பாடுகிறார் வள்ளுவர் குறிப்பிடுகின்றாா்..
"அறவாழி அந்தணன் தாள்சேர்ந்தார்க் கல்லால்
பிறவாழி நீந்தல் அரிது."
"அருள்கருதி அன்புடையர் ஆதல் பொருள்கருதிப்
பொச்சாப்புப் பார்ப்பார்கண் இல்."
சங்க இலக்கிய நூல்களில் ஒன்றான குறுந்தொகையில் 156 ஆவது பாடலில் மூன்று வரிகளில் நான்கு முறை பார்ப்பான் என்ற சொல் இடம்பெற்றுள்ளதைப் பார்க்க முடிகிறது.
"பார்ப்பன மகனே பார்ப்பன மகனே
செம்பூ முருக்கின் நல்நார் களைந்து
தண்டொடு பிடித்த தாழ்கமண் டலத்து
படிவ உண்டிப் பார்ப்பன மகனே"
"அகநானூற்றுப் பாடல் ஒன்றில்
தூதுஓய் பார்ப்பான் மடிவெள் ஓலை
படையுடைக் கையர் வருந்திறம் நோக்கி
என்று எழுதுகின்றார். திருவள்ளுவர் ஒரு குறளை,
மறப்பினும் ஓத்துக் கொளலாகும் பார்ப்பான்
பிறப்பொழுக்கம் குன்றக் கெடும்"
அகநானூற்றுப் பாடல் ஒன்றில்--
"தூதுஓய் பார்ப்பான் மடிவெள் ஓலை படையுடைக் கையர் வருந்திறம் நோக்கி" என்று எழுதுகின்றார். திருவள்ளுவர் ஒரு குறளை, மறப்பினும் ஓத்துக் கொளலாகும் பார்ப்பான் பிறப்பொழுக்கம் குன்றக் கெடும்"
அந்தணர் என்பவர் யாா்?
அந்தணர் என்னும் பிரிவினர் தமிழ்ச் சமூகத்தின் அறிவாளர்கள் ஆவர். அரசு உருவாக்கத்தின்போது, அரசர்களுக்கான அறிவுரைகள் வழங்கியும், மெய்யியல் துறைகளில் ஈடுபட்டும் வந்தவர்கள் அந்தணர் ஆவர். இவர்கள் தமிழர்களே.
பொய்யும் வழுவும் தோன்றிய பின்னர்
ஐயர் யாத்தனர் கரணம் என்ப
(கற்பியல்,4)
என்று தொல்காப்பியர் குறிப்பிடுகிறார். ஐயர் என்ற சொல் ’தலைவர், சமூகத் தலைவர்’ எனும் பொருளைக் குறிப்பதாகும்.
திருக்குறளில் அந்தணர் எனும் சொல் மூன்று குறள்களில் காணப்படுகிறது.
1--
. “அறவாழி அந்தணன் தாள்சேர்ந்தார்க் கல்லால்
பிறவாழி நீந்தல் அரிது.”
2--
“அந்தணர் என்போர் அறவோர்மற் றெவ்வுயிர்க்கும்
செந்தண்மை பூண்டொழுக லான்.”
3---
"அறவாழி அந்தணன் தாள்சேர்ந்தார்க் கல்லால்
பிறவாழி நீந்தல் அரிது."
இலங்கையில் தமிழர்கள் அமைதியுடன் வாழவேண்டும் என்றால் 515ஆண்டுகளாக இன்றுவரை பல இலட்சம் தமிழர்களை தமிழர்களை அழித்துக் கொண்டும் , பல கோடி பெறுமதியான சொத்துக்களை அழித்துக் கொண்டும், தமிழ் பண்பாடுகளை சிதைத்தும் இருக்கின்ற கிறிஸ்தவ தலைமைகளை உடனடியாக அகற்றப்பட்டு தரணி ஆண்ட தமிழர்களின் அரசை வழிநடாத்திய அந்தணர்களை கொண்ட மந்திாிசபை உருவாக்கப்படல் வேண்டும்.
கைபர் போலன் கணவாய் வழியாக கள்ளத் தோணியில் தமிழர் தேசத்தி புகுந்து கொண்டு பொய்களையும் புரளிகளையும் அவிட்டு விட்டுக் கொண்டு கொள்ளையடிக்கும் கும்பல்களான தமிழக திராவிட கட்சிகள் , கிறிஸ்தவர்கள் , இஸ்ஸாமியர்கள் லெனினிய, மார்க்சிய, சோசலிச, கம்யூனிசம் போன்ற முகாங்களுடன் டம் நாம் சிக்கி சீரழிந்து கொண்டுள்ளோம் . என்பதனை தமிழர்கள் என்றும் மறத்தல் கூடாது.
அருளகம்
Sunday, 19 April 2020
காக்க வந்தவர் யாரும் கிடையாது
தரணி ஆண்ட தமிழ் இணத்தின் வம்சமே உன்னை காக்க வந்தவர் யாரும் கிடையாது. இனியும் வரப்போவதில்லை என்பதனை உணர்ந்து கொள்.
தமிழா உன் பெருமையை உன்னைத் தவிர யாவரும் அறிவர். அதை அழிக்க வேண்டும் என்பதே அறிந்தவரின் நோக்கமல்லாமல் காக்க வந்தவர் யாரும் கிடையாது. இனியும் வரப்போவதில்லை.இதை உணர்ந்தால் நீயும் உயரலாம், உன்னோடு சேர்ந்த சிவத்தமிழ்ப் பண்பாடும் மேன்மையுறும். சிவம் எழுந்த பொழுது தமிழ் எழுந்தது. தமிழ் எழுந்த பொழுது தமிழன் எழுந்தான். தமிழ் எழுந்த பொழுது தமிழன் அட்டமாசித்திகளுடன் எழுந்தான். இருளில் துணிந்து பின் அருளில் பணிதலே சரணாகதிசரணாகதி என்பது பணிதல் அல்ல. சரண் புகவேண்டும். அவ்வாறு தஞ்சமெனப் புகும்போது மாயாசக்திகளிடம் சிக்கிக்கொள்ளகூடாது. இதையே திருநாவுக்கரசர் தனது தேவாரத்தில் கீழ்வருமாறு தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார்.
“நாமார்க்கும் குடி அல்லோம்
நமனை அஞ்சோம்
நரகத்தில் இடர்ப்படோம்
நடலையில்லோம்
ஏமாப்போம் பிணியறியோம்
பணிவோம் அல்லோம்”
இதுவரையில் பணியாது துணிவதே சிவபெருமானிடம் சரணாகதி அடைய நம்மைத் தகுதிப்படுத்தும். அவ்வாறு தகுதியடைந்த பின் எவ்வாறு இருப்போம் என்பதை அடுத்த அடியில் கூறுகிறார்.‘இன்பமே எமக்கு எந்நாளும் துன்பமில்லை’இந்த நிலையில் நாம் சிவனடியில் சரண் அடைந்தோம் என்று பொருள். இதையே அடுத்து வரும் அடிகளில் கீழ்வருமாறு உரைக்கிறார்.
“தாமார்க்கும் குடியல்லாச் சங்கரன்
நற்சங்க வெண்குழை ஓர் காதில்
போமாற்கே நாம் என்றும்
மீளா ஆளாய்க் கொய்ம் மலர்ச்
சேவடி இணையே குறுகினோமே”
இவ்வாறு மாயவிருளுக்குப் பணியாமல் துணிந்த பின்னரே சிவனடியில் சரணாகதி அடைய முடியும்.தமிழா உனக்கு ஏன் இந்தத் தாழ்வு? எதை வைத்திருந்தபோது நீ உயர்ந்திருந்தாய்? எதைத் தொலைத்ததால் இன்று சிறுமையுற்றாய்?
“கடுஞ்சினத்த கொல் களிறும்
கதழ்பரிய கலி மாவும்
நெடுங்கொடிய நிமிர்தேரும்
நெஞ்சுடைய புகல் மறவரும் என
நான்குடனே மாண்டராயினும்
மாண்ட அறநெறி முதற்றே அரசின் கொற்றம்”
என்கிறது சங்க இலக்கியம் புறநானூறு யானை(களிறு), குதிரை (மா), தேர், காலாள் (மறவர்) என ரதகஜதுரக பதாதிகளைச் சேனையாகக் கொண்டிருப்பினும் ஒரு மன்னனின் மெய்யான கீர்த்தி (புகழ்-மாட்சி-மாண்ட) அறம் தவறாமையே ஆகும் என்பது இப்பாடலின் பொருள்.
“பொன் செய் கொல்லன் தன் சொல்கேட்ட
யானோ அரசன் யானே கள்வன்
மன்பதை காக்கும் தென்புலம் நீதி
என் முதல் பிழைத்தது கெடுக என் ஆயுள்”
எனக் கூறி நீதி தவறிய பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் அக்கணமே உயிர் துறந்தான் எனச் சிலப்பதிகாரம் உரைக்கிறது.
“வாயிற் கடைமணி நடுநா நடுங்க
ஆவின் உகுநீர் நெஞ்சுசுட”
என தன் கன்றை இழந்த பசு ஆராய்ச்சி மணியை அடித்தபோது பசுவின் கண்களில் வழிந்த நீர் மனுநீதி சோழனின் நெஞ்சிலே
“உன் கண்ணில் நீர் வழிந்தால்
என் நெஞ்சில் உதிரம் கொட்டுமடி” எனச் சுட்டது.
இந்த அறம் எங்கே போயிற்று? நெஞ்சிலே செம்மை இல்லாமல் போயிற்று மனத்துக்கண் மாசிலன் ஆதல் அனைத்து அறன்.
தமிழா முக்காலத்தும் உன்னைச் செம்மைப் படுத்தியது சிவமே என்பதை ஏன் மறந்தாய்? சிவம் (சைவம்) பற்றியே எழுந்தது பல்லவப் பேரசு. சிவபாதசேகரன் எனப் போற்றப்பட்ட இராஜராஜசோழன் சிவம் பற்றியே கங்கையும் கடாரமும்(மலேசியா) கடந்த சோழப் பேரசை உருவாக்கினான். இன்னும் ஒன்றும் கெட்டுவிடவில்லை பற்றுக பற்றற்றான் சிவபெருமான் பற்றை அப்பற்று மனக் கவலை போக்கும் உன்னை மாசிலாதவன் ஆக்கும் மதிநுட்பத்திலும் மதிப்பிலும் மேன்மைப்படுத்தும்.
தந்தை செல்வா சொன்னதைப் போல், “தமிழரைக் கடவுள் தான் காப்பாற்றவேண்டும்”
தமிழனிடம் வீரம், விவேகம், அறிவு, ஆயுதம், பணம், பாசம் முப்படைகளும் . இருந்தும் தமிழர்.கொல்லப்பட்டுள்ளனர்.(தமிழன் சென்ற இடமெல்லாம் அடி வாங்கினான்)
ஆதியும் அந்தமும்இல்லாத இறைவனை முழுமுதற் கடவுளாகக் கொண்டு வழிபடும் சைவத்திடம்.சரணாகதி அடைவதன் மூலம் இலக்கினையும் இலகுவாக அடைந்து விடலாம். சரணாகதி என்பது ஒரு செயல் என்பதை விட ஒரு மனநிலை எனலாம்.
எந்த காரியத்திற்காக நாம் சரணாகதியை மேற்கொண்டாலும், சரணாகதி அப்பலனை முடிவான பலனை முதலிலேயே தரவல்லது. முடிவான பலனை செயலை ஆரம்பிக்கும் முன் முதலிலேயே தரும் மனநிலை சரணாகதி. முடிவான பலனை முதலிலேயே தரும் முடிவுக்குரிய மனநிலை சரணாகதி. அடக்கத்தால் சரணாகதி பலிக்கும். சரணாகதி அடக்கவுணர்வைத் தரும். மனம் எதை ஏற்கிறதோ, அப்பலனை இதுபோல் தரவல்லது சரணாகதி அபிலாசைகள் நிறைவேறாமைக்குத் தற்குறைவாக அமைந்தது ஆன்மீகப் பலமே! தற்குறைவாக இருந்த ஆன்மபலத்தை வளர்த்துக்கொண்டுவாழ்வை மேம்படுத்த முடியும். சிவனை முழுமுதலாகக்கொண்ட மொழி தமிழ்,
ஆகவே சைவத்தையும் தமிழையும் பிரித்துப் பார்க்க முடியாது ,மீறிப் பார்த்தால் தமிழ் உயிர்ப்பை இழந்துவிடும். நாம் வாழ்வை அடைய முடியாது முடியாது
சைவம் சிவனை மூலாதாரத்தின் மூண்டெழுகனளான (மூலாக்கினியை) சிவாக்கினியை) முழுமுதலாகக் கொண்டது பிரித்துப் பார்க்க முடியாது -மீறிப் பார்த்தால் நாம் வாழ்வை அடைய முடியாது சிவத்தமிழர்களுடைய வாழ்வுப் பயணம் தடம் புரண்டுபோவதற்குக் காரணம் சிவனைத் தவறாக அறிந்துகொண்டு இருப்பதுதான்.சிவன் சுட்டியறியப்பட முடியாதவன் .புளகாங்கிதமாக உணரப்பட வேண்டியவன்.அவனாலன்றி எவனால் வாழ்வு கிடைக்கும்?
தமிழா சங்ககால சைவதமிழன் தமிழால் சாதித்தான் , தமிழா சங்ககால சைவதமிழன் ஆண்மீகபலத்தால் சாதித்தான் என்பதனை நினைவில் கொண்டு செயல்படு.
சூழ்கலி நீங்கத் தமிழ்மொழி ஓங்கத் துலங்குக வையக மே! தொல்லை வினை தரு தொல்லை யகன்று சுடர்க தமிழ்.
தமிழ் என் தாய் தமிழ் என் முகவாி வாழ்க வாழ்கவே
நம் உயிர் தமிழ் வாழ்க வாழ்கவே
நம் மூச்சு தமிழ் மூச்சு என்றும் வாழ்க வாழ்கவே.
அருளகம்.
தமிழா உன் பெருமையை உன்னைத் தவிர யாவரும் அறிவர். அதை அழிக்க வேண்டும் என்பதே அறிந்தவரின் நோக்கமல்லாமல் காக்க வந்தவர் யாரும் கிடையாது. இனியும் வரப்போவதில்லை.இதை உணர்ந்தால் நீயும் உயரலாம், உன்னோடு சேர்ந்த சிவத்தமிழ்ப் பண்பாடும் மேன்மையுறும். சிவம் எழுந்த பொழுது தமிழ் எழுந்தது. தமிழ் எழுந்த பொழுது தமிழன் எழுந்தான். தமிழ் எழுந்த பொழுது தமிழன் அட்டமாசித்திகளுடன் எழுந்தான். இருளில் துணிந்து பின் அருளில் பணிதலே சரணாகதிசரணாகதி என்பது பணிதல் அல்ல. சரண் புகவேண்டும். அவ்வாறு தஞ்சமெனப் புகும்போது மாயாசக்திகளிடம் சிக்கிக்கொள்ளகூடாது. இதையே திருநாவுக்கரசர் தனது தேவாரத்தில் கீழ்வருமாறு தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார்.
“நாமார்க்கும் குடி அல்லோம்
நமனை அஞ்சோம்
நரகத்தில் இடர்ப்படோம்
நடலையில்லோம்
ஏமாப்போம் பிணியறியோம்
பணிவோம் அல்லோம்”
இதுவரையில் பணியாது துணிவதே சிவபெருமானிடம் சரணாகதி அடைய நம்மைத் தகுதிப்படுத்தும். அவ்வாறு தகுதியடைந்த பின் எவ்வாறு இருப்போம் என்பதை அடுத்த அடியில் கூறுகிறார்.‘இன்பமே எமக்கு எந்நாளும் துன்பமில்லை’இந்த நிலையில் நாம் சிவனடியில் சரண் அடைந்தோம் என்று பொருள். இதையே அடுத்து வரும் அடிகளில் கீழ்வருமாறு உரைக்கிறார்.
“தாமார்க்கும் குடியல்லாச் சங்கரன்
நற்சங்க வெண்குழை ஓர் காதில்
போமாற்கே நாம் என்றும்
மீளா ஆளாய்க் கொய்ம் மலர்ச்
சேவடி இணையே குறுகினோமே”
இவ்வாறு மாயவிருளுக்குப் பணியாமல் துணிந்த பின்னரே சிவனடியில் சரணாகதி அடைய முடியும்.தமிழா உனக்கு ஏன் இந்தத் தாழ்வு? எதை வைத்திருந்தபோது நீ உயர்ந்திருந்தாய்? எதைத் தொலைத்ததால் இன்று சிறுமையுற்றாய்?
“கடுஞ்சினத்த கொல் களிறும்
கதழ்பரிய கலி மாவும்
நெடுங்கொடிய நிமிர்தேரும்
நெஞ்சுடைய புகல் மறவரும் என
நான்குடனே மாண்டராயினும்
மாண்ட அறநெறி முதற்றே அரசின் கொற்றம்”
என்கிறது சங்க இலக்கியம் புறநானூறு யானை(களிறு), குதிரை (மா), தேர், காலாள் (மறவர்) என ரதகஜதுரக பதாதிகளைச் சேனையாகக் கொண்டிருப்பினும் ஒரு மன்னனின் மெய்யான கீர்த்தி (புகழ்-மாட்சி-மாண்ட) அறம் தவறாமையே ஆகும் என்பது இப்பாடலின் பொருள்.
“பொன் செய் கொல்லன் தன் சொல்கேட்ட
யானோ அரசன் யானே கள்வன்
மன்பதை காக்கும் தென்புலம் நீதி
என் முதல் பிழைத்தது கெடுக என் ஆயுள்”
எனக் கூறி நீதி தவறிய பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் அக்கணமே உயிர் துறந்தான் எனச் சிலப்பதிகாரம் உரைக்கிறது.
“வாயிற் கடைமணி நடுநா நடுங்க
ஆவின் உகுநீர் நெஞ்சுசுட”
என தன் கன்றை இழந்த பசு ஆராய்ச்சி மணியை அடித்தபோது பசுவின் கண்களில் வழிந்த நீர் மனுநீதி சோழனின் நெஞ்சிலே
“உன் கண்ணில் நீர் வழிந்தால்
என் நெஞ்சில் உதிரம் கொட்டுமடி” எனச் சுட்டது.
இந்த அறம் எங்கே போயிற்று? நெஞ்சிலே செம்மை இல்லாமல் போயிற்று மனத்துக்கண் மாசிலன் ஆதல் அனைத்து அறன்.
தமிழா முக்காலத்தும் உன்னைச் செம்மைப் படுத்தியது சிவமே என்பதை ஏன் மறந்தாய்? சிவம் (சைவம்) பற்றியே எழுந்தது பல்லவப் பேரசு. சிவபாதசேகரன் எனப் போற்றப்பட்ட இராஜராஜசோழன் சிவம் பற்றியே கங்கையும் கடாரமும்(மலேசியா) கடந்த சோழப் பேரசை உருவாக்கினான். இன்னும் ஒன்றும் கெட்டுவிடவில்லை பற்றுக பற்றற்றான் சிவபெருமான் பற்றை அப்பற்று மனக் கவலை போக்கும் உன்னை மாசிலாதவன் ஆக்கும் மதிநுட்பத்திலும் மதிப்பிலும் மேன்மைப்படுத்தும்.
தந்தை செல்வா சொன்னதைப் போல், “தமிழரைக் கடவுள் தான் காப்பாற்றவேண்டும்”
தமிழனிடம் வீரம், விவேகம், அறிவு, ஆயுதம், பணம், பாசம் முப்படைகளும் . இருந்தும் தமிழர்.கொல்லப்பட்டுள்ளனர்.(தமிழன் சென்ற இடமெல்லாம் அடி வாங்கினான்)
ஆதியும் அந்தமும்இல்லாத இறைவனை முழுமுதற் கடவுளாகக் கொண்டு வழிபடும் சைவத்திடம்.சரணாகதி அடைவதன் மூலம் இலக்கினையும் இலகுவாக அடைந்து விடலாம். சரணாகதி என்பது ஒரு செயல் என்பதை விட ஒரு மனநிலை எனலாம்.
எந்த காரியத்திற்காக நாம் சரணாகதியை மேற்கொண்டாலும், சரணாகதி அப்பலனை முடிவான பலனை முதலிலேயே தரவல்லது. முடிவான பலனை செயலை ஆரம்பிக்கும் முன் முதலிலேயே தரும் மனநிலை சரணாகதி. முடிவான பலனை முதலிலேயே தரும் முடிவுக்குரிய மனநிலை சரணாகதி. அடக்கத்தால் சரணாகதி பலிக்கும். சரணாகதி அடக்கவுணர்வைத் தரும். மனம் எதை ஏற்கிறதோ, அப்பலனை இதுபோல் தரவல்லது சரணாகதி அபிலாசைகள் நிறைவேறாமைக்குத் தற்குறைவாக அமைந்தது ஆன்மீகப் பலமே! தற்குறைவாக இருந்த ஆன்மபலத்தை வளர்த்துக்கொண்டுவாழ்வை மேம்படுத்த முடியும். சிவனை முழுமுதலாகக்கொண்ட மொழி தமிழ்,
ஆகவே சைவத்தையும் தமிழையும் பிரித்துப் பார்க்க முடியாது ,மீறிப் பார்த்தால் தமிழ் உயிர்ப்பை இழந்துவிடும். நாம் வாழ்வை அடைய முடியாது முடியாது
சைவம் சிவனை மூலாதாரத்தின் மூண்டெழுகனளான (மூலாக்கினியை) சிவாக்கினியை) முழுமுதலாகக் கொண்டது பிரித்துப் பார்க்க முடியாது -மீறிப் பார்த்தால் நாம் வாழ்வை அடைய முடியாது சிவத்தமிழர்களுடைய வாழ்வுப் பயணம் தடம் புரண்டுபோவதற்குக் காரணம் சிவனைத் தவறாக அறிந்துகொண்டு இருப்பதுதான்.சிவன் சுட்டியறியப்பட முடியாதவன் .புளகாங்கிதமாக உணரப்பட வேண்டியவன்.அவனாலன்றி எவனால் வாழ்வு கிடைக்கும்?
தமிழா சங்ககால சைவதமிழன் தமிழால் சாதித்தான் , தமிழா சங்ககால சைவதமிழன் ஆண்மீகபலத்தால் சாதித்தான் என்பதனை நினைவில் கொண்டு செயல்படு.
சூழ்கலி நீங்கத் தமிழ்மொழி ஓங்கத் துலங்குக வையக மே! தொல்லை வினை தரு தொல்லை யகன்று சுடர்க தமிழ்.
தமிழ் என் தாய் தமிழ் என் முகவாி வாழ்க வாழ்கவே
நம் உயிர் தமிழ் வாழ்க வாழ்கவே
நம் மூச்சு தமிழ் மூச்சு என்றும் வாழ்க வாழ்கவே.
அருளகம்.
கிறிஸ்தவ செபஸ்டியன் சைமனின் (சீமான் ) சைவ சமயத்திற்கு எதிரான கிறிஸ்தவ வெறி.
தமிழை அருளிய இறைவனையும் , தெய்வீக தமிழ் போற்றிய தெய்வங்களையும் ,மரணங்களை வென்ற தமிழர்கள் வழிபட்ட இறைவனையும் , தரணி ஆண்ட வீரத்தமிழர்கள் ஏற்றுக் கொண்ட தமிழ் தலைவன் , தெய்வீக தமிழ் போற்றிய தெய்வீக பண்பாட்டின் இறைவன் ,அபிராமிபட்டரின் மரணத்தை வென்று கொடுத்து போற்றிய " உமையும் உமையொருபாகனும்" மாகிய தமிழர்களின் தாய் தந்தையர்களை இழிவு படுத்தும் கிறிஸ்தவன்.
சிவலிங்கம் என்றால் என்ன ?
திருமூலப் பெருமானின் வாக்குப்படி சிவலிங்கம் என்றால் என்ன? ' இறைவனின் வடிவங்கள் எங்கே உள்ளன ? 'யோனி என்றால் என்ன? யோனி என்பதற்கு வழி, இடம் என்பது பொருள்!அறி-யாதவர் கூறும் சொற்கள், அறியாச் சொற்களே!
உள்ளம் பெருங்கோயில் ஊனுடம்பு ஆலயம்
வள்ளற் பிரானுக்கு வாய் கோபுரவாயில்
தெள்ளத் தெளிந்தார்க்குச் சீவன் சிவலிங்கம்
கள்ளப் புலனைந்தும் காளாமணி விளக்கே‘
இலிங்கம தாவது யாரும் அறியார்
இலிங்கம தாவது எண்டிசை எல்லாம்
இலிங்கம தாவது எண்ணெண் கலையும்
இலிங்கம தாக எடுத்தது உலகே!
செபஸ்டியன் சைமன் என்ற இயற் பெயரை கொண்டவனும் அரசியலின் ஊடாக தமிழர் தேசம் எங்கும் தமிழ் தேசிய பண்பாடடு அடையயாங்களை அழித்து கிறிஸ்தவ தேசமாக மாற்றி அமைப்பதற்காக சதி வேலைகள் செய்பவன்தான் இந்த கிறிஸ்தவன்.
அருளகம்.
அன்பர்களே "சீமானின் " வீடியோவை பகிருகின்ற பொழுது விளக்கங்களையும் சேர்த்து பகிரவும் இந்த இனைப்பில் பல வீடியோக்கள் இனைக்கப்படுகின்றன.
https://jaffnaviews.blogspot.com/2020/04/blog-post_19.html
சிவலிங்கம் என்றால் என்ன ?
திருமூலப் பெருமானின் வாக்குப்படி சிவலிங்கம் என்றால் என்ன? ' இறைவனின் வடிவங்கள் எங்கே உள்ளன ? 'யோனி என்றால் என்ன? யோனி என்பதற்கு வழி, இடம் என்பது பொருள்!அறி-யாதவர் கூறும் சொற்கள், அறியாச் சொற்களே!
உள்ளம் பெருங்கோயில் ஊனுடம்பு ஆலயம்
வள்ளற் பிரானுக்கு வாய் கோபுரவாயில்
தெள்ளத் தெளிந்தார்க்குச் சீவன் சிவலிங்கம்
கள்ளப் புலனைந்தும் காளாமணி விளக்கே‘
இலிங்கம தாவது யாரும் அறியார்
இலிங்கம தாவது எண்டிசை எல்லாம்
இலிங்கம தாவது எண்ணெண் கலையும்
இலிங்கம தாக எடுத்தது உலகே!
செபஸ்டியன் சைமன் என்ற இயற் பெயரை கொண்டவனும் அரசியலின் ஊடாக தமிழர் தேசம் எங்கும் தமிழ் தேசிய பண்பாடடு அடையயாங்களை அழித்து கிறிஸ்தவ தேசமாக மாற்றி அமைப்பதற்காக சதி வேலைகள் செய்பவன்தான் இந்த கிறிஸ்தவன்.
அருளகம்.
https://jaffnaviews.blogspot.com/2020/04/blog-post_19.html
Saturday, 18 April 2020
Bishop .m Ezra sargunam
பேராயர் எஸ்ரா சற்குணம் தமிழக இந்துக்களுக்கு எதிராக முஸ்ஸீம்களை தூண்டுவது கேளுங்கள்.
திருக்குறளும் திருமுறைறையும்
சிவாயநம
திருக்குறளும் திருமுறைறையும்
"அகர முதல எழுத்தெல்லாம் ஆதி
பகவன் முதற்றே உலகு"
எல்லா எழுத்துக்களும் அ ஒலியை முதலாக உடையன. அதுபோல உலகு ஆதிபகவன் ஆகிய இறைவனை முதலாக உடையது.இறைவன் ஆதியும் பகவுமாக இருப்பவன் தோன்று-நிலையிலும் தோன்றா-நிலையிலும் ஆதியாக இருப்பவன்.
குடிமக்களை ஆளும் இறைவனைத் திருவள்ளுவர் ஆதி' எனக் குறிப்பிடுகிறார். ஆதிபகவன் என்னும் தொடரால் இறைவனைத் திருக்குறள் குறிப்பிடுகிறது.
பண்ணிரு திருமுறைகள் இறைவனை
ஆதிபரன் , ஆதி பராபரம் , ஆதிப்பிரான், ஆதி அனாதி அகாரணி காரணி என்னும் தொடர்களால் சிவபெருமானைக் குறிப்பிடுகிறது. பரமசிவன் பாரண்டம் மீது ஆட, சடையாட, பாதிமதியும் ஆட, "நாதமோடு" ஆடினான் எனத் திருமூலர், அவன் நட்டத்தின் நாட்டத்தை நன்குரைக்கிறார்:
“ஆதிபரன் ஆட அங்கை கனலாட
ஓதுஞ்சடை யாட உன்மத்த முற்றாட
பாதிமதி யாட பாரண்ட மீதாட
நாதமோ டாடினான் நாதந்த நட்டமே”
ஆதி பராபர மாகும் பராபரை
ோதி பரமுயிர் சொல்லுநற் றத்துவம்
ஓதுங் கலைமாயை யோரிரண் டோர்முத்தி
நீதியாம் பேதமொன் பானுடன் ஆதியே.”
ஆதிப் பிரானும் அணிமணி வண்ணனும்
ஆதிக் கமலத்து அலர்மிசை யானும்
சோதிக்கில் மூன்றும் தொடர்ச்சியில் ஒன்று-எனார்
பேதிது உலகம் பிணங்குகின் றார்களே.”
மூன்றாம் திருமுறை
பந்து சேர்விர லாள்பவ ளத்துவர்
வாயி னாள்பனி மாமதி போன்முகத்
தந்த மில்புக ழாள்மலை மாதொடும் ஆதிப்பிரான்
வந்து சேர்விடம் வானவர் எத்திசையுந்
நிறைந் துவலஞ் செய்து மாமலர்
புந்தி செய்திறைஞ் சிப்பொழி பூந்தராய் போற்றுதுமே.”
தமிழ் நீதி நூல். வெண்பாக்களால் கடவுள் வாழ்த்துப் பாடல்:
“ மூதுணர்ந்தோர் ஓதுசில மூதுரையைப் பேதையேன்
நீதிவெண்பா வாக நிகழ்ந்துவேன் - ஆதிபரன்
வாமான் கருணை மணிஉதரம் பூத்தமுதல்
கோமான் பெருங்கருணை கொண்டு.
சிவாயநம
திருக்குறளில் சைவ சித்தாந்தம்-
திருக்குறளில் சைவ சித்தாந்தம்-
மனைவி=கணவன். வசதி வாய்ப்புகள் ஆகியவற்றில் மனநிறைவு கொள்வதில்லை. ஏதோ ஒன்றினை மனிதன் தேடிக் கொண்டே இருக்கிறான். முடிவில் அவைகளை அடைந்தானா எனில் அது கேள்விக்குறியே. இந்நிலையில் வாழ்க்கையில் அவனுக்கு ஏற்படும் தடைகள், அவற்றைத் தாண்ட அவன்படும் துன்பங்கள் எண்ணிலடங்கா.
.உலகில் வாழும் மக்களுக்கு வாழும் வகையினை உணர்த்த, வழிகாட்ட உதவும் ஒரே நூல் திருக்குறள் எனில் மிகையாகா. உலக உயிர்களை உய்வு பெற வைக்கும் சமயம் சைவமே என்பதும் சான்றோர் முடிவாம். எனவே “திருக்குறளில் சைவ சித்தாந்தம்” என்ற தலைப்பில், சைவ சமயத்தின் மேன்மை, சித்தாந்தம் என்பதன் பொருள், திருக்குறளில், சைவ சித்தாந்தக் கருத்துக்கள் பொதிந்துள்ள பாங்கு ஆகியவைகளைப் பற்றி ஆய்வதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமெனலாம்.
சைவசித்தாந்தின் தொன்மை: “சைவம் வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட சமயம். அஃது ஆரியர்கள் இந்தியாவிற்குள் வருவதற்கு முற்பட்ட காலத்திலிருந்தே வழக்கில் இருந்து வந்திருக்கிறது” என்று ஜி.யு.போப் அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார். கிறிஸ்த்து பிறப்பதற்கு மூவாயிரம் ஆண்டுகட்கு முன்பே சிவ வழிபாடு இருந்திருக்கிறது என்று சர்.ஜான்மார்ஷல் அவர்கள் கூறுகிறார். மேலும் யூதமதம் கி.மு. 1500-1200,ஷிண்டோமதம் கி.மு. 660, சமணம் கி.மு. 599, பௌத்தம் கி.மு. 560, கான்பூஷியஸ்கி.மு. 551, கிறித்துவம் கி.பி. 4, இசுலாமியம் கி.பி. 570, சீக்கியம் கி.பி. 1469 (1977– ஜீன் மாத திருக்கோயில் இதழ்) தோற்றுவிக்கப்பட்டது என்ற கூறுபவர்கள் சைவசமயம் எந்த ஆண்டு தோற்றுவிக்கப்பட்டது என்று வரையறுக்க முடியாத தொன்மையான மதம் என்கின்றனர்.
சங்ககாலசைவம் : கி.மு. 2500 – கி.; பி. 100 வரை, முச்சங்கம் இருந்தமையை வரலாற்று ஆசிரியர்களும் ஒப்புக் கொள்வர். இதுபோலவே சங்க நூல்களிலும் சிவனைப் பற்றிய குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக.
“ஈர்ஞ் சடை அந்தணன்” (கலி – 38) “முக்கண்ணான்” (கலி – 2) “கறை மிடற்று அண்ணல”; – (புறம ; 55.) என்ற அடிகளைச் சுட்டலாம். மேலும் பரிபாடல் 8, புறம் 166, ஐங்குறுநூறு கடவுள் வாழ்த்துப்பாடல், கலி 81, புறம் - 198, அகம் - 181 போன்ற பாடல்களிலும் சிவனைப் பற்றிய குறிப்புக்கள் காணப்படுகின்றன. சிவபெருமான் செய்யும் ஐந்தொழில்களைச் சைவசித்தாத்தம் குறிப்பிடுகிறது. இதனையே,
“எல்லா உயிர்க்கும் ஏமம்” புறம். (கடவுள் வாழ்த்து)
“கொடுகொட்டி ஆடும் கால”; கலி. (கடவுள் வாழ்த்து)
என்று குறிக்கிறது. மேலும் சிவபெருமானின் பண்புகளையும் சுட்டிக் செல்கிறது தொல்காப்பியம்.
“வினையின் நீங்கி விளங்கிய அறிவின் முனைவன்
கண்டது முதல்நூல் ஆகும்” (பொருள். 640)
சங்கமருவிய கால இலக்கியமான சிலப்பதிகாரத்தில் (5-169) (11-128) (40-41)(23-91) மணிமேகலையில் (1-54) சிவபெருமானின் (சிவாயநாம) என்ற அஞ்செலுத்துமந்திரம் பற்றியும், சிவ வழிபாட்டினைப் பற்றியும் சுட்டிச் செல்வதைக் காணலாம். கி.பி.600 முதல் கி.பி. 1200 வரையுள்ள காலம் சைவ சமயத்தின் பொற்காலம் எனலாம்.
.சிவம்: சிவம்என்றசொல்செம்மையடியாகப்பிறந்தது. செம்மைஎன்பது நன்மை, நேர்மை, சிறப்பு, மங்கலம், சுகம்என்கிறபண்பினையும்செந்நிறம் என்ற நிறத்தையும்குறிக்கும்ஒருசொல். ‘சி’ என்ற எழுத்து இறைவனின் கடந்து நிற்கும் இயல்பையும், ‘வ’ என்றஎழுத்துஇறைவனில்கலந்துநிற்கும். இயல்பையும் குறிப்பதால் கடவுள் என்ற சொல்லுக்குச் சிவம் என்பதே பொருளாகும். என்ற திரு.கு.வைத்தியநாதன் அவர்களின் கருத்தை இங்கு எண்ணுகிறோம். (சைவசமயவரலாறும்-பன்னிருதிருமறைவரலாறும்.ப.10)
சிவனைவழிபடும்சமயம்சைவம்என்றும், அந்தசமயத்தின்அடிப்படையில் உருவானசாத்திரங்கள்ஃநூல்கள்சைவசித்தாந்தசாத்திரங்கள்எனவும் வழங்கப்படுகிறது. “தொல்சமயநிலையிலிருந்துபடிப்படியாகப்பலவளர்ச்சி நிலைகளைப்பெற்றுவந்தசைவசமயமானதுஆகமங்களைஅடிப்படையாகக் கொண்டு, மெய்யின் கோட்பாடாக வளர்த்தெடுக்கப்பட்ட போது தோன்றிய தே சைவ சித்தாந்தம்” என்கிறார் கலாநிதினு.யுமலர் (இரண்டாவதுஉலகஇந்துசமயமாநாட்டு மலர்ப.21). சித்தம் + அந்தம்ஸ்ரீசித்தாந்தம்என்றாகும். சித்தம் என்ற சொல் நிலை நிறுத்தப்பெற்றஉண்மைஎன்றும், அந்தம்என்பதுமுடிவுஎன்றும்பொருள்தரும்.
இவ்விரண்டுசொற்களும்இணைந்துநின்றுமுற்றமுடிந்தமெய்யியல்கொள்கை என்னும்கருத்தினைக்குறிக்கும். இம்முடிபிற்குஒருமுடிபில்லை . இதுவேஏனைய தத்துவசிந்தனையின்இறுதிமுடிவிடம்”. (தமிழும்தத்துவமும்ப. 305) என்கிறார் சோ.ந. கந்தசாமிஅவர்கள். சைவசித்த்தாந்த்தத்த்தின்சிறப்பு;பு: சிவபெருமானைப்பற்றியும். சிவனடிசேர்தற்குரியநெறியையும்குறிப்பதுசைவசித்தாந்தம்என்பர். இறைவனைஎளிதில் எய்துவதற்கு உரிய நெறி சைவசித்தாந்த நெறி ஒன்றே ஆகும். இவ்வுண்மையைத் திருமூலர்.
“கற்பனகற்றுக்கலைமன்னும்மெய்யோ
முற்பதஞானம்முறைமுறைநண்ணியே
சொற்பதம்மேவித்துரிசற்றுமேலான
தற்பரம்கண்டுளோர்சைவசித்தாந்தமே
என்று திருமூலர் அருளிச் செய்திருப்பதிலிருந்து சைவ சித்தாந்தத்தின் சிறப்பினை உணரலாம்.
சைவசித்த்தாநத்த்முப்n;பொருள்உண்i;மை: சைவசித்தாந்தஅடிப்படையில் முப்பொருள்களைபதி, பசு, பாசம்என்பர். பதி-கடவுள், பசு-உயிர், பாசம்உயிரைப் பிணைத்துள்ளகட்டு. அதாவதுஆணவம், கன்மம், மாயைஎன்பன. இதனை,
“பலகலைஈகமவேதம்யாவையினுங்கருத்துப்
பதிபசுபாசந்தெரித்தல்” (சிவப்-3)
என்றநூற்பாவால்அறியாமல்சைவசமயத்தில்கடவுள்சிவம்என்றபெயரால் குறிப்பிடப்படுகிறது. தத்துவநிலையில்பதிஎன்றுஅழைக்கப்படுவதைச்சாத்திரங்கள் வழிஉணரலாம்.
“சிவன்எனும்நாமம்தனக்கேஉடைய
செம்மேனிஎம்மான”; (திருநாவுகக்ரசர் 1060)
என்றபாடலில்இறைவன்சிவன்என்றுஅழைக்கப்படுவதைஉணரலாம்.
இறைவனின்இயல்பு;பு: மறைகளைஅருளியஇறைவனின்இயல்பினை எளிமையாகக்காட்டலாம். இரவுநேரத்தில்சந்திரன்வருவதும்பகலில்சூரியன் தெரிவதும்இயற்கையாகும். ஆனால்பிறவிக்குருடருக்குஇருசுடர்களின்அழகினை உயர்த்துதல்கடினமானஒன்றாகும். என்றாலும்இருசுடர்ஒளிர்வதுஉண்மையே.
அதுபோலவேஅறியாமைநிறைந்தநெஞ்சினார்க்குஇறைவனைஉணர்த்தல் அரிதாகும். இதனை,
“காணாதான்காட்டுவான்தான்காணான்காணாதான்
கண்டானாம்தான்கண்டவாறு” – (குறள் 849) –என்றகுறட்பாவால்அறியலாம்.
இதனையே, “கன்னிகைஒருத்திசிற்றின்பம்வேம்பெனினும்
கைக்கொள்வள்பக்குவத்தில்
கணவன்அருள்பெறின்முனேசொன்னவாறு
என்? எனக்கருதிநகையாவள்”
என்றதாயுமானவரின்பாடலின்மூலம்இறைவனைஉணரும்பக்குவநிலையைநாம் அடையவேண்டும்என்பதுபெறப்படுகிறது. இறைஇயல்பினைப்பற்றித்திருவள்ளுவர்.
“அகரமுதலஎழுத்தெல்லாம்ஆதி
பகவன்முதற்றேஉலகு” (குறள் 1)
என்றுவிளக்குகிறார். உலகில்உள்ளஎழுத்துக்கள்உல்லாம்ஒலிவடிவாய்உள்ள ‘அ’ கரம்ஆகியமுதலினைஉடையனவாகும். அதுபோல்இந்தஉலகம்அனைத்தும் ஆதிபகவன்ஆகியமுதலினையுடையது. “அம்மைஅப்பரே, உலகுக்குஅம்மைஅப்பர் என்றுஅறிக” என்றுதிருக்களிற்றுப்படியார் (எண்.1) இதேகருத்தைஉணர்த்துகிறார்.
இறைவன்தன்நிலையில்சிவமாகநிற்கின்றான். இதனையே, திருவள்ளுவர்பகவன் என்கிறார். இறைவன்உயிர்களின்பொருட்டுஉயிர்க்குஉதவும்அருளாற்றலையும், பகவன்என்றதுஅருளைவிட்டுஎன்றும்பிரியாதுதன்கூறாகக்கொண்டுள்ள
இறைவனையும்குறிக்குமெனலாம்.
“போற்றிஅருளுகநின்ஆதியாம்பாதமலர்” – (திருவெம்பாவை) ஸ
“அகரஉயிர்போல்அறிவாகிஎங்கும்
நிகரில்இறைநிற்கும்நிறைந்தது” – (திருவருட்பயன்)
கடந்தும், உள்ளும்இருப்பதால்தான்இறைவனைக்கடவுள்என்றுகுறிப்பர்.
கடவுளின்சிறப்பியல்பினைஎண்குணத்தான்என்றுவிளக்குகிறார்வள்ளுவர்.
ஆதிபகவன்:;:;: “உலகம்ஒருமுதல்வனைஉடையது” பிறருக்குக்கட்டுப்படாது:
தான்விரும்பியசெயலைவிரும்பியவாறுசெய்யும்இயல்புடையவனாலடஉலகம் கட்டுப்பட்டுஇயங்கும்.
வாலறிவன் : இயற்கைஉணர்வுஉடைமை. வால்என்னும்சொல் தூய்மையைக்குறிக்கும். மலக்கலப்புஇல்லாதஅறிவு. தானேஅனைத்தையும் உணரும்அறிவுடையவன்.
மலர்மிசைஏகினான்:;: “தூயஉடம்பின்ஆதல”; உலகஉயிர்களைப ; போல
(மாயைகாரியங்களால்ஆனது) அல்லாதுமலக்கலப்பற்றுத்தூயஉடம்பையுடைய திருமேனியாகவிளங்குவது.
வேண்டு;டுதல்வேண்ட்டாமைஇலான்:;:;: (வரம்பில்இன்பம்உடைமை) துன்பத்திற்குக் காரணம்ஆசை, என்றகூற்றின்படிஎந்தப்பொருளையும்விரும்பாமை, துன்ப அனுபவம்இல்லாமையால்இன்பஅனுபவமும்இல்லைஎனஅறியலாம்.
“வேண்டாமைஅன்னவிழுச்செல்வம்” – குறள் : 363
இறைவன்இன்பத்தைஉடையவன். ஆனால்இன்பத்தைஅனுபவிப்பவன் அல்லன்.
இறைவன் : முற்றுணர்வுஉடைமை. எங்கும், எதிலும், எஞ்ஞான்றும்
தங்கியிருக்கும்இயல்பினன்.
பொறிவாயில்ஐந்து;துஅவித்த்தான் : “இயல்பாகவேபாசங்களின்நஙீ ;குதல்
உடைமை” உயிர் – ஐம்பொறிகளின்வாயிலாகஅவாவினைநாடுகிறது. ஆனால் இறைவன்இயல்பாவேபாசங்களின்நீங்கினவனாகஇருக்கிறார்.
தனக்கு; வமைஇல்ல்லாதான்:;:;: முடிவில்ஆற்றல்உடைமை, இறைவன்முடிவு இல்லாதஆற்றல்உடையவனாகஇருக்கிறான். உயிர்வேறு, இறைவேறுஎன்னும் சைவசித்தாந்தக்கொள்கையைத் “தனக்குவமைஇல்லாதான்” என்றதொடர் தெளிவாக்குகிறது.
அறஆழிஅந்த்தணன் : பேரருள ; உடைமை. அறங்கள ; எலல் hவறi; றயும ; தனக்குவடிவாகஉடையான்என்பதைக்குறிக்கும். அறம் - அருள் : அந்தணன் - இறைவன்கருணையேபேரருள்எனினும்ஒக்கும். இந்தக்கருணையைக்கொண்ட இறைவன்ஐந்தொழில்ஆற்றகிறான்சிவாகமத்தில்சிவபெருமானின்எண்குணங்கள் இவை, இவைஎன்றுஅருளிச்செய்ததற்குபொருந்துவனவாகத்திருக்குறளில்உள்ள முதல்ஒன்பதுகுறட்பாக்களும்இறைவனைக்குறித்துஅமைந்துள்ளனஎன்பது இங்குஎண்ணுதற்குரியது. ““Thiruvalluvar bases his ethics on the grand Truths Tripathartha, Pathi, Pasu, Pasam, Infact his creed is not godless creed like that of Jains of Buddhists. It this respect, there is a disparity between “Naladi” and this work””
என்றுபோப்பையர்அவர்கள்குறள்நெறி (Ethics of Kural) என்னும்ஆங்கிலநூலில் கூறியுள்ளகருத்துஆழ்ந்தசிந்தனைக்குரியது.
உயிர் : சைவசித்தாந்தம்உயிரைப்பற்றித்தெளிவாகவிளக்குகிறது. பொதுவாக, உயிர்என்பதுஒருசூன்யமென்றும், ஐந்துஇந்திரியங்களேஆன்மா என்றும்அந்தக்கரணங்களே “ஆன்மா” என்றும், - பலர்பல்வேறுகருத்துகளை வழங்குகின்றனர். எதுபிறப்புஇறப்புஉள்ளதோஅதுசீவன்எனவழங்கலாம்.
உயிர்என்பதுபசு. ஆன்மா, சீவன்என்றும், அவ்வுயிர்எண்ணற்றனஎன்பதும் தெளிவாகஉணரலாம். இதனை,
“பிறந்தநாள்மேலும்பிறக்கும்நாள்போலும்
துறந்தேர்துறப்போர்தொகை.” (திருவட்பயன் -11) என்றுஉமாபதிசிவம் அருளுகின்றார்.
உயிர் - இயல்பு;பு : உயிர்தனித்துநிற்கும்இயல்புடையதன்று. ஏதேனும்ஒரு பொருளைப்பற்றிநிற்பதேஉயிர்க்குஇயல்பாகும். இறைவனைஅன்றி, வேறு பொருள்களைப்பற்றிநிற்பதேஉயிர்க்குப்பொதுஇயல்பாகும். கருவி கரணங்களுடன்நின்றுஐந்தவத்தைப்படுவது. உயிர்க்குப்பொதுஇயல்புஆகும்.
அறிவித்தாலன்றிஅறியமாட்டாததும்உயிர்க்குப்பொதுஇயல்புஆகும். “தனக்கென அறிவிலாதான்@ தான்இவைஅறிந்துசாரான்” (சிவப்பிரகாசம் : 64) என்றுஉயிர்க்கு இறைவன்பலஉடல்களைவழங்குவதற்குரியகாரணமும்நவில்கிறது. மேலும்,
“ஆறிந்திடும்ஆன்மா, ஒன்றைஒன்றினால்அறிதலானும்
அறிந்தவைமறத்தலானும், அறிவிக்கஅறிதலாலும்,
அறிந்திடும்தன்மையும்தான்அறியாமையானும், தானே
அறிந்திடும்அறிவான்அன்றாம்அறிவிக்கஅறிவன்அன்றே”
(சிவஞானசித்தியார் : 233)
என்றபாடலின்மூலம்உயிரின்தன்மையும்புலப்படுவதைஉணரலாம். அந்த உயிர்கள்விஞ்ஞானகலர், பிரளயாகலர், சகலர்என்றுமூன்றுவகைப்படும். உயிர் ஆவணவமலமறைப்புக்குஉட்பட்டுஇருக்கும்நிலையைக்கொண்டுஇவ்வாறு
பகுக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வுண்மையினைத்திருவட்பயனி;ல்.
“திரிமலத்தார்ஒன்றுஅதனில்சென்றார்கள்அன்றி
ஒருமலத்தார்ஆயும்உளர்” (12) என்றுஉமாபதிசிவம்தெளிவுபடுத்துயுள்ளார்.
திருவள்ளுவர்உயிரின்இயல்பினை,
“பிறப்பொக்கும்எல்லாஉயிர்க்கும்சிறப்பொவ்வா
செய்தொழில்வேற்றுமையான்.” (972)
என்றுநவில்கின்றார்.
மேலும் இறைவன் ஒருவன், உயிர்கள் பலஎன்ற சைவ சித்தாந்தக் கொள்கையைத் திருவள்ளுவர் பலகுறட்பாக்களில் வலியுறுத்துகின்றார்.
“துறந்தார் பெருமை துணைக்கூறின் வையத்து
இறந்தாரை எண்ணிக்கொண் டற்று” (22) இதனையே,
“பிறந்தநாள் மேலும் பிறக்கும் நாள் போலும்
துறந்தோர் துறப்போர் தொகை” (திருவருட்பயன் : 11)
என்று உமாபதிசிவம் அவர்கள் அருளியுள்ளார். அதவாதுஆன்மாக்களுள் முத்தி அடைந்தவர்களின் எண்ணிக்கைஉயிர்கள் இதுவரை பிறந்து வாழ்ந்த நாட்கள் எத்தனையோ,அதற்குச் சமம் ஆகும். இன்னும் முத்தி அடைய இருக்கும்
உயிர்களின் எண்ணிக்கை, இனிப் பிறக்க இருக்கும் உயிர்களின்வாழ்நாட்கள் எத்தனையாக இருக்குமோ, அந்தத் தொகைக்குச்சமம் ஆகும். ஆகவே உயிர்களின் எண்ணிக்கை இத்தனை என்றுஅறுதியிட்டுச் சொல்ல முடியாது இதனை,
“பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் சிறப்பொவ்வா
செய்தொழில் வேற்றுமை யான்” (972)
என்ற குறட்பாவில் வரும் “எல்லா உயிர்க்கும்” என்பதுஅனைத்து உயிரையும்,
“நிலத்தியல்பான் நீர்திரிந் தற்றாகும் மாந்தர்க்
கினத்தியல்ப தாகும் அறிவு” (452)
என்ற குறட்பாவில் வரும் ‘மாந்தர்க்கு’ என்ற சொல்மனிதனையும் குறிக்கின்றதெனலாம். (அதாவது பசு, காளை,நாய், யானை போன்ற பயன்படுவனவை அடங்கும்) இறைவன்எல்லா உயிர்கட்கும் ஒரே தன்மையதான நுண்ணுடலைத் தந்து,பின்பு அந்தந்த உயிரின் விருப்பு வெறுப்புக்கேற்ற பருவுடலையும் இறைவனே தருவதால்தான் சைவசித்தாந்தம்இறைவனை அம்மையப்பராகக் கொள்கின்றது.
“நிலத்தியல்பான் நீர்திரிந் தற்றாகும் மாந்தர்க்
கினத்தியல்ப தாகும் அறிவு” (452)
என்பது போல், அருளில் இருந்து கொண்டு அருளின் உதவியால்அருளின் தன்மையை உயிர் பெறும். இஃதே உயிரின் உண்மைஇயல்பாகும்.
“பகுத்துண்டு பல்லுயி ரோம்புதல் நூலோர்
தொகுத்தவற்று ளெல்லாந் தலை” (322)
“தம்மின்தம் மக்கள் அறிவுடைமை மாநிலத்து
மன்னயிர்க் கெல்லாம் இனிது” (68)
என்ற குறட்பாக்களின் மூலம் உயிரின் உண்மை புலனாகிறது.மேலும், உடல் வேறு, உயிர் வேறு என்பது சைவ சித்தாந்தக்கொள்கையாகும். இதனை ஓட்டை விட்டு விட்டுப் பறந்துபோனதைப் போல உடம்போடு இருந்த உயிர் உடலைவிட்டுச் செல்லும் என்பதனை,
“குடம்பை தனித்தொழியப் புள்பறந் தற்றே
உடம்போ டுயிரிடை நட்பு” (338) என்ற குறட்பாவால்அறியலாம்.
இறைவனை உயிர் அடையவிடாது தடுக்கின்ற பாசத்தைப் பற்றிஇனிப் பார்ப்போம்.
தளை: இநத் உயிர் இறைவனையாடையாது தடை செய்வதுதளை – ஆகும். அவை ஆணவம், கன்மம், மாயை என்னும்மூவகைப் பாசங்களாகும். இதனை,
‘விளையாததொர் பரிசில்வரு பசுபாச வேதனை ஒண்
தளையாயின தவிரவ்வருள் தலைவனது சார்பாம்
களையார்தரு கதிராயிரம் உடைய அவனோடு
முளையாமதி தவழும்உயர் முதுகுன்றடை வோமே” – (சம்பந்தர்) என்ற பாடல் மூலம் அறியலாம். மும்மலங்களைதளை என்றும், பாசம் (கட்டுவது) எனவும் சான்றோர்வழங்குபவர்
ஆணவமலத்த்தில் இயல்பு;பு: உயிர்க்கு அறியாமையைச்செய்யும் பொருள் ஆணவம் எனப்படும். இதனை, “அறியாமைஆணவம்” (உண்மை விளக்கம் -22)
என்னும் இரண்டே சொற்களால் திருவதிகை மனவாசங்கடந்தார்கூறியுள்ளார்.
ஆணவமலம் என்றொரு பொருள் இல்லாமலிருந்தால்,உயிர்க்குப் பிறவித் துன்பமே ஏற்படாது. இதனை, “இருள்இன்றேல் துன்பு ஏன்?” (திருவட்பயன் : 27) என்ற
உமாபதி சிவம் அவர்களின் கூற்றால் அறியலாம். சிவஞானசுவாமிகள், கீழ்நோக்கிச் செலுத்தும் ஆற்றல் மோகம், மதம்,அராகம், கவலை, தாபம், வாட்டம், விசித்திரம்என ஏழுவகைகளில் செயல்படும் என்பர். அருள்நந்தி சிவம் தமது“இருபாஇருபஃதில்” மோகம், அஞர், மதம், நகை, விகற்பம்,கற்பம், குரோதம், கொலை எனஆணவமலத்தின் செயல்களைஎட்டாகக் குறப்பிட்டுள்ளார். ஆசிரியர் மெய்கண்டார் தமதுசிவஞான போதத்தின் முதல் நூற்பாவில், “ஓடுங்கிமலத்துளதாம்” எனவும்,நான்காம் நூற்பாலில் “சகசமலத்துணராது” எனவும் ஆணவ மலத்தின் இயல்பினைச்சுட்டிநனவு, கனவு, உறக்கம், பேருறக்கம், உயிர்ப்படக்கம் என்னும்ஐந்தவத்தைஉறுதற்கு ஏதுவாக இருப்பது ஆணவமலம் எனநூல்கள் விளக்குவதை உணரலாம்.
சைவசித்தாந்தம்கூறும்ஆணவமலஇயல்புகளைத்திருவள்ளுவர்தௌ;ளிதின்விளக்குகிறார்.
“இருள்சேர்இருவினையும்சேராஇறைவன்
பொருள்சேர்புகழ்புரிந்தார்மாட்டு” (குறள் 5)
என்றகுறட்பாவில் “இருள்சேர்இருவினை” – ஆணவமலம்பற்றோடுகூடிச் செய்யும்நல்வினைகளும்தீவினைகளும்என்பதாகும். இதனையேஉமாபதிசிவம் அவர்களும், “இருள்இன்றேல்துன்புஏன்?” (27) என்றுதிருவருட்பயனில் விளக்குகிறார். ஆணவமலம்பற்றின்காரணமாகஉயிர்க்குள்ளஅறியாமையை,
“அறிதோறுஅறியாமைகண்டற்று” (குறள் 1110) என்றதொடரில்வரும் ‘அறியாமை’
என்னும்சொல்உயிர்க்குள்ளஅறியாமையைக்குறிக்கும்எனலாம். ஆணவமலப்பற்று நீங்கப்பிறவித்துன்பம்நீங்கும்என்பதுசைவசித்தாந்தம்எனில்வள்ளுவரும், “இருள்
நஙீ ;கிஇன்பம்பயக்கும”; (352) என்கிறார். மேலும்எதைச்செய்தாலும், ஆணவமல மறைப்புக்குஉட்படாமல்செய்யவேண்டும்என்பதனை, “இருள்தீரஎண்ணிச்செயல”;
(675) என்றவள்ளுவர்வாய்மொழிஉணர்த்துவதைஉணரலாம். ஆணவமலத்தின் இயல்பினை “புல்லறிவாண்மை” என்றுகூறி,
“நில்லாதவற்றைநிலையினைஎன்றுணரும்
புல்லறிவாண்மைகடை” (331) என்றுவிளக்கமும்தருகிறார்பொய்யாமொழி.
திருக்கு;குறள-;-;-கனமம்:;:;: திருவள்ளுவர்வினைஉண்மையைப்பலகுறட்பாக்களில் சுட்டியுள்ளார்.
“இருள்சேர்இருவினையும்சேராஇறைவன்
பொருள்சேர்புகழ்புரிந்தார்மாட்டு” (குறள்: 5)
என்றகுறட்பாவில்இருவினைஎன்றுசுட்டுகிறார். வினைமூவகைப்படும். அவை ஆகாமியம், சஞ்சிதம், பிராரத்தம்எனப்படும். அவற்றுள்ஆகாமியம்என்பது, நாமாக விரும்பிச்செய்யும்வினைஎன்பதைத்திருவள்ளுவர்,
“அவாஎன்பஎல்லாஉயிர்க்கும்எஞ்ஞான்றும்
தவாஅப்பிறப்பீனும்வித்து” (குறள்: 361)
என்னும்குறட்பாவில்தெளிறுத்துகிறார். இதிலிருந்துஉயிரின்இச்சையேபிறப்பிற்க்கு காரணம்என்பதுபெறப்படும். மேலும்நாமாகவிரும்பிச்செய்யும்வினைஎன்பதும் உணரமுடிகிறது. இன்னும், “அவாஇல்லார்க்குஇல்லாகும்துன்பம்” (368) என்ற கருத்தும்இங்குஎண்ணத்தக்கது. மேலும்ஆகாமியத்தைஉயிர்களின்விருப்பத்தால் வருகின்றவினையென்றுகூறலாம்.
மாயாமலதத்த்தின ; இயலபு;பு;பு: மாயைஎனறு; ம ; உளள்து. அஃதுஉருவம ; அறற்து. மாயைஒரேபொருளாகஉள்ளது. உலகம்உண்டாவதற்குஅதுவேவித்தாக உள்ளது. மாயைசடம். அஃதுஎங்கும்வியாபித்துஉள்ளது. இறைவனுக்குப் பரிக்கிரகசத்தியாகஉள்ளது. உயிர்களுக்கானஉடலாகவும், அகக் கருவியாகவும், உலகமாகவும், போகப்பொருள்களாகவும்விரியும்தன்மைஉடையதாகஉள்ளது.
ஆணவமலத்தோடுகூடியுள்ளஉயிர்க்குமாயாகாரியங்களோடுகூடும்போதுவிபரீத உணர்வுஏற்படுவதால்மலமாகநின்றுமயக்கம்தருவதாகவும்உள்ளது. பரிக்கிரக சத்திஎன்பதுஇறைவனின் “வைப்புசத்தி” ஆகும். சிவஞானசத்தியாரில்மாயையின் இயல்பினை,
“நித்தமாய், அருவாய், ஏகநிலையதாய், உலகத்திற்கஓர்
வித்துமாய், அசித்தாய், எங்கும்வியாப்பியாய், விமலனுக்குஓர்
சத்தியாய்ப்புவனபோகம்தனகரணமும்உயிர்க்காய்,
வைத்ததோர்மலமாய்மாயைமயக்கமும்செய்யும்அன்றே” (143)
என்றுஅருணந்திசிவம்அருளியுள்ளார். மும்மலங்களைப்பற்றிச்சிந்தித்துப்பார்ப்பின் மறுபிறப்பின்உண்மையைஉணர முடிகிறது. வள்ளுவரும்எதனையும்
வேண்டாமையேபிறவாமைக்குவழிஎன்கிறார். (362, 363), இறைவனைவணங்க, உயிரைப்பற்றியுள்ளஆணவம், கன்மம், மாயைஇம்மூன்றுமழிந்துஇறைவனடியை உயிர்சேரும், உயிருக்குமுக்திகிட்டும்.
முடிவுரை : இந்தஉலகைப்படைத்தஇறைவன்உயிர்களைஉலக இன்பங்களைத்துய்க்கஅருளினான். இந்தஉயிர்கள்ஆணவம், கன்மம், மாயை ஆகியமும்மலங்களில்உழன்றுஉண்மைஅறியாதுஇறைநோக்கிப்பயணம்செய்ய மறந்தது. அந்நிலையில்இறையருள்கிட்டஇறைவனுடையஅருளால்சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம்ஆகியவழிகளில்உயிர்இறைவனைஅடையவழிபாட்டில் (உடலோடுகூடியசட்டையின்மூலம்) ஈடுபட்டது. மறுபிறப்புஉண்மையை உணர்ந்தது. தளைகளைநீக்கிவிட்டு, மும்மலங்களைவிலக்கிஅழியாப்பேரருள் நிறைஇறைதங்கியவீடுபேற்றைப்பெறமுனைந்தது. முத்திபெற்றது. இறையருளால்இறையுண்மையைஉணரஇவ்வுலகிலேயேஅழியாப்பேரின்பவீட்டைப் பெறஇயலும்என்பதுமறக்கஇயலா உண்மையெனலாம்.
மனைவி=கணவன். வசதி வாய்ப்புகள் ஆகியவற்றில் மனநிறைவு கொள்வதில்லை. ஏதோ ஒன்றினை மனிதன் தேடிக் கொண்டே இருக்கிறான். முடிவில் அவைகளை அடைந்தானா எனில் அது கேள்விக்குறியே. இந்நிலையில் வாழ்க்கையில் அவனுக்கு ஏற்படும் தடைகள், அவற்றைத் தாண்ட அவன்படும் துன்பங்கள் எண்ணிலடங்கா.
.உலகில் வாழும் மக்களுக்கு வாழும் வகையினை உணர்த்த, வழிகாட்ட உதவும் ஒரே நூல் திருக்குறள் எனில் மிகையாகா. உலக உயிர்களை உய்வு பெற வைக்கும் சமயம் சைவமே என்பதும் சான்றோர் முடிவாம். எனவே “திருக்குறளில் சைவ சித்தாந்தம்” என்ற தலைப்பில், சைவ சமயத்தின் மேன்மை, சித்தாந்தம் என்பதன் பொருள், திருக்குறளில், சைவ சித்தாந்தக் கருத்துக்கள் பொதிந்துள்ள பாங்கு ஆகியவைகளைப் பற்றி ஆய்வதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமெனலாம்.
சைவசித்தாந்தின் தொன்மை: “சைவம் வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட சமயம். அஃது ஆரியர்கள் இந்தியாவிற்குள் வருவதற்கு முற்பட்ட காலத்திலிருந்தே வழக்கில் இருந்து வந்திருக்கிறது” என்று ஜி.யு.போப் அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார். கிறிஸ்த்து பிறப்பதற்கு மூவாயிரம் ஆண்டுகட்கு முன்பே சிவ வழிபாடு இருந்திருக்கிறது என்று சர்.ஜான்மார்ஷல் அவர்கள் கூறுகிறார். மேலும் யூதமதம் கி.மு. 1500-1200,ஷிண்டோமதம் கி.மு. 660, சமணம் கி.மு. 599, பௌத்தம் கி.மு. 560, கான்பூஷியஸ்கி.மு. 551, கிறித்துவம் கி.பி. 4, இசுலாமியம் கி.பி. 570, சீக்கியம் கி.பி. 1469 (1977– ஜீன் மாத திருக்கோயில் இதழ்) தோற்றுவிக்கப்பட்டது என்ற கூறுபவர்கள் சைவசமயம் எந்த ஆண்டு தோற்றுவிக்கப்பட்டது என்று வரையறுக்க முடியாத தொன்மையான மதம் என்கின்றனர்.
சங்ககாலசைவம் : கி.மு. 2500 – கி.; பி. 100 வரை, முச்சங்கம் இருந்தமையை வரலாற்று ஆசிரியர்களும் ஒப்புக் கொள்வர். இதுபோலவே சங்க நூல்களிலும் சிவனைப் பற்றிய குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக.
“ஈர்ஞ் சடை அந்தணன்” (கலி – 38) “முக்கண்ணான்” (கலி – 2) “கறை மிடற்று அண்ணல”; – (புறம ; 55.) என்ற அடிகளைச் சுட்டலாம். மேலும் பரிபாடல் 8, புறம் 166, ஐங்குறுநூறு கடவுள் வாழ்த்துப்பாடல், கலி 81, புறம் - 198, அகம் - 181 போன்ற பாடல்களிலும் சிவனைப் பற்றிய குறிப்புக்கள் காணப்படுகின்றன. சிவபெருமான் செய்யும் ஐந்தொழில்களைச் சைவசித்தாத்தம் குறிப்பிடுகிறது. இதனையே,
“எல்லா உயிர்க்கும் ஏமம்” புறம். (கடவுள் வாழ்த்து)
“கொடுகொட்டி ஆடும் கால”; கலி. (கடவுள் வாழ்த்து)
என்று குறிக்கிறது. மேலும் சிவபெருமானின் பண்புகளையும் சுட்டிக் செல்கிறது தொல்காப்பியம்.
“வினையின் நீங்கி விளங்கிய அறிவின் முனைவன்
கண்டது முதல்நூல் ஆகும்” (பொருள். 640)
சங்கமருவிய கால இலக்கியமான சிலப்பதிகாரத்தில் (5-169) (11-128) (40-41)(23-91) மணிமேகலையில் (1-54) சிவபெருமானின் (சிவாயநாம) என்ற அஞ்செலுத்துமந்திரம் பற்றியும், சிவ வழிபாட்டினைப் பற்றியும் சுட்டிச் செல்வதைக் காணலாம். கி.பி.600 முதல் கி.பி. 1200 வரையுள்ள காலம் சைவ சமயத்தின் பொற்காலம் எனலாம்.
.சிவம்: சிவம்என்றசொல்செம்மையடியாகப்பிறந்தது. செம்மைஎன்பது நன்மை, நேர்மை, சிறப்பு, மங்கலம், சுகம்என்கிறபண்பினையும்செந்நிறம் என்ற நிறத்தையும்குறிக்கும்ஒருசொல். ‘சி’ என்ற எழுத்து இறைவனின் கடந்து நிற்கும் இயல்பையும், ‘வ’ என்றஎழுத்துஇறைவனில்கலந்துநிற்கும். இயல்பையும் குறிப்பதால் கடவுள் என்ற சொல்லுக்குச் சிவம் என்பதே பொருளாகும். என்ற திரு.கு.வைத்தியநாதன் அவர்களின் கருத்தை இங்கு எண்ணுகிறோம். (சைவசமயவரலாறும்-பன்னிருதிருமறைவரலாறும்.ப.10)
சிவனைவழிபடும்சமயம்சைவம்என்றும், அந்தசமயத்தின்அடிப்படையில் உருவானசாத்திரங்கள்ஃநூல்கள்சைவசித்தாந்தசாத்திரங்கள்எனவும் வழங்கப்படுகிறது. “தொல்சமயநிலையிலிருந்துபடிப்படியாகப்பலவளர்ச்சி நிலைகளைப்பெற்றுவந்தசைவசமயமானதுஆகமங்களைஅடிப்படையாகக் கொண்டு, மெய்யின் கோட்பாடாக வளர்த்தெடுக்கப்பட்ட போது தோன்றிய தே சைவ சித்தாந்தம்” என்கிறார் கலாநிதினு.யுமலர் (இரண்டாவதுஉலகஇந்துசமயமாநாட்டு மலர்ப.21). சித்தம் + அந்தம்ஸ்ரீசித்தாந்தம்என்றாகும். சித்தம் என்ற சொல் நிலை நிறுத்தப்பெற்றஉண்மைஎன்றும், அந்தம்என்பதுமுடிவுஎன்றும்பொருள்தரும்.
இவ்விரண்டுசொற்களும்இணைந்துநின்றுமுற்றமுடிந்தமெய்யியல்கொள்கை என்னும்கருத்தினைக்குறிக்கும். இம்முடிபிற்குஒருமுடிபில்லை . இதுவேஏனைய தத்துவசிந்தனையின்இறுதிமுடிவிடம்”. (தமிழும்தத்துவமும்ப. 305) என்கிறார் சோ.ந. கந்தசாமிஅவர்கள். சைவசித்த்தாந்த்தத்த்தின்சிறப்பு;பு: சிவபெருமானைப்பற்றியும். சிவனடிசேர்தற்குரியநெறியையும்குறிப்பதுசைவசித்தாந்தம்என்பர். இறைவனைஎளிதில் எய்துவதற்கு உரிய நெறி சைவசித்தாந்த நெறி ஒன்றே ஆகும். இவ்வுண்மையைத் திருமூலர்.
“கற்பனகற்றுக்கலைமன்னும்மெய்யோ
முற்பதஞானம்முறைமுறைநண்ணியே
சொற்பதம்மேவித்துரிசற்றுமேலான
தற்பரம்கண்டுளோர்சைவசித்தாந்தமே
என்று திருமூலர் அருளிச் செய்திருப்பதிலிருந்து சைவ சித்தாந்தத்தின் சிறப்பினை உணரலாம்.
சைவசித்த்தாநத்த்முப்n;பொருள்உண்i;மை: சைவசித்தாந்தஅடிப்படையில் முப்பொருள்களைபதி, பசு, பாசம்என்பர். பதி-கடவுள், பசு-உயிர், பாசம்உயிரைப் பிணைத்துள்ளகட்டு. அதாவதுஆணவம், கன்மம், மாயைஎன்பன. இதனை,
“பலகலைஈகமவேதம்யாவையினுங்கருத்துப்
பதிபசுபாசந்தெரித்தல்” (சிவப்-3)
என்றநூற்பாவால்அறியாமல்சைவசமயத்தில்கடவுள்சிவம்என்றபெயரால் குறிப்பிடப்படுகிறது. தத்துவநிலையில்பதிஎன்றுஅழைக்கப்படுவதைச்சாத்திரங்கள் வழிஉணரலாம்.
“சிவன்எனும்நாமம்தனக்கேஉடைய
செம்மேனிஎம்மான”; (திருநாவுகக்ரசர் 1060)
என்றபாடலில்இறைவன்சிவன்என்றுஅழைக்கப்படுவதைஉணரலாம்.
இறைவனின்இயல்பு;பு: மறைகளைஅருளியஇறைவனின்இயல்பினை எளிமையாகக்காட்டலாம். இரவுநேரத்தில்சந்திரன்வருவதும்பகலில்சூரியன் தெரிவதும்இயற்கையாகும். ஆனால்பிறவிக்குருடருக்குஇருசுடர்களின்அழகினை உயர்த்துதல்கடினமானஒன்றாகும். என்றாலும்இருசுடர்ஒளிர்வதுஉண்மையே.
அதுபோலவேஅறியாமைநிறைந்தநெஞ்சினார்க்குஇறைவனைஉணர்த்தல் அரிதாகும். இதனை,
“காணாதான்காட்டுவான்தான்காணான்காணாதான்
கண்டானாம்தான்கண்டவாறு” – (குறள் 849) –என்றகுறட்பாவால்அறியலாம்.
இதனையே, “கன்னிகைஒருத்திசிற்றின்பம்வேம்பெனினும்
கைக்கொள்வள்பக்குவத்தில்
கணவன்அருள்பெறின்முனேசொன்னவாறு
என்? எனக்கருதிநகையாவள்”
என்றதாயுமானவரின்பாடலின்மூலம்இறைவனைஉணரும்பக்குவநிலையைநாம் அடையவேண்டும்என்பதுபெறப்படுகிறது. இறைஇயல்பினைப்பற்றித்திருவள்ளுவர்.
“அகரமுதலஎழுத்தெல்லாம்ஆதி
பகவன்முதற்றேஉலகு” (குறள் 1)
என்றுவிளக்குகிறார். உலகில்உள்ளஎழுத்துக்கள்உல்லாம்ஒலிவடிவாய்உள்ள ‘அ’ கரம்ஆகியமுதலினைஉடையனவாகும். அதுபோல்இந்தஉலகம்அனைத்தும் ஆதிபகவன்ஆகியமுதலினையுடையது. “அம்மைஅப்பரே, உலகுக்குஅம்மைஅப்பர் என்றுஅறிக” என்றுதிருக்களிற்றுப்படியார் (எண்.1) இதேகருத்தைஉணர்த்துகிறார்.
இறைவன்தன்நிலையில்சிவமாகநிற்கின்றான். இதனையே, திருவள்ளுவர்பகவன் என்கிறார். இறைவன்உயிர்களின்பொருட்டுஉயிர்க்குஉதவும்அருளாற்றலையும், பகவன்என்றதுஅருளைவிட்டுஎன்றும்பிரியாதுதன்கூறாகக்கொண்டுள்ள
இறைவனையும்குறிக்குமெனலாம்.
“போற்றிஅருளுகநின்ஆதியாம்பாதமலர்” – (திருவெம்பாவை) ஸ
“அகரஉயிர்போல்அறிவாகிஎங்கும்
நிகரில்இறைநிற்கும்நிறைந்தது” – (திருவருட்பயன்)
கடந்தும், உள்ளும்இருப்பதால்தான்இறைவனைக்கடவுள்என்றுகுறிப்பர்.
கடவுளின்சிறப்பியல்பினைஎண்குணத்தான்என்றுவிளக்குகிறார்வள்ளுவர்.
ஆதிபகவன்:;:;: “உலகம்ஒருமுதல்வனைஉடையது” பிறருக்குக்கட்டுப்படாது:
தான்விரும்பியசெயலைவிரும்பியவாறுசெய்யும்இயல்புடையவனாலடஉலகம் கட்டுப்பட்டுஇயங்கும்.
வாலறிவன் : இயற்கைஉணர்வுஉடைமை. வால்என்னும்சொல் தூய்மையைக்குறிக்கும். மலக்கலப்புஇல்லாதஅறிவு. தானேஅனைத்தையும் உணரும்அறிவுடையவன்.
மலர்மிசைஏகினான்:;: “தூயஉடம்பின்ஆதல”; உலகஉயிர்களைப ; போல
(மாயைகாரியங்களால்ஆனது) அல்லாதுமலக்கலப்பற்றுத்தூயஉடம்பையுடைய திருமேனியாகவிளங்குவது.
வேண்டு;டுதல்வேண்ட்டாமைஇலான்:;:;: (வரம்பில்இன்பம்உடைமை) துன்பத்திற்குக் காரணம்ஆசை, என்றகூற்றின்படிஎந்தப்பொருளையும்விரும்பாமை, துன்ப அனுபவம்இல்லாமையால்இன்பஅனுபவமும்இல்லைஎனஅறியலாம்.
“வேண்டாமைஅன்னவிழுச்செல்வம்” – குறள் : 363
இறைவன்இன்பத்தைஉடையவன். ஆனால்இன்பத்தைஅனுபவிப்பவன் அல்லன்.
இறைவன் : முற்றுணர்வுஉடைமை. எங்கும், எதிலும், எஞ்ஞான்றும்
தங்கியிருக்கும்இயல்பினன்.
பொறிவாயில்ஐந்து;துஅவித்த்தான் : “இயல்பாகவேபாசங்களின்நஙீ ;குதல்
உடைமை” உயிர் – ஐம்பொறிகளின்வாயிலாகஅவாவினைநாடுகிறது. ஆனால் இறைவன்இயல்பாவேபாசங்களின்நீங்கினவனாகஇருக்கிறார்.
தனக்கு; வமைஇல்ல்லாதான்:;:;: முடிவில்ஆற்றல்உடைமை, இறைவன்முடிவு இல்லாதஆற்றல்உடையவனாகஇருக்கிறான். உயிர்வேறு, இறைவேறுஎன்னும் சைவசித்தாந்தக்கொள்கையைத் “தனக்குவமைஇல்லாதான்” என்றதொடர் தெளிவாக்குகிறது.
அறஆழிஅந்த்தணன் : பேரருள ; உடைமை. அறங்கள ; எலல் hவறi; றயும ; தனக்குவடிவாகஉடையான்என்பதைக்குறிக்கும். அறம் - அருள் : அந்தணன் - இறைவன்கருணையேபேரருள்எனினும்ஒக்கும். இந்தக்கருணையைக்கொண்ட இறைவன்ஐந்தொழில்ஆற்றகிறான்சிவாகமத்தில்சிவபெருமானின்எண்குணங்கள் இவை, இவைஎன்றுஅருளிச்செய்ததற்குபொருந்துவனவாகத்திருக்குறளில்உள்ள முதல்ஒன்பதுகுறட்பாக்களும்இறைவனைக்குறித்துஅமைந்துள்ளனஎன்பது இங்குஎண்ணுதற்குரியது. ““Thiruvalluvar bases his ethics on the grand Truths Tripathartha, Pathi, Pasu, Pasam, Infact his creed is not godless creed like that of Jains of Buddhists. It this respect, there is a disparity between “Naladi” and this work””
என்றுபோப்பையர்அவர்கள்குறள்நெறி (Ethics of Kural) என்னும்ஆங்கிலநூலில் கூறியுள்ளகருத்துஆழ்ந்தசிந்தனைக்குரியது.
உயிர் : சைவசித்தாந்தம்உயிரைப்பற்றித்தெளிவாகவிளக்குகிறது. பொதுவாக, உயிர்என்பதுஒருசூன்யமென்றும், ஐந்துஇந்திரியங்களேஆன்மா என்றும்அந்தக்கரணங்களே “ஆன்மா” என்றும், - பலர்பல்வேறுகருத்துகளை வழங்குகின்றனர். எதுபிறப்புஇறப்புஉள்ளதோஅதுசீவன்எனவழங்கலாம்.
உயிர்என்பதுபசு. ஆன்மா, சீவன்என்றும், அவ்வுயிர்எண்ணற்றனஎன்பதும் தெளிவாகஉணரலாம். இதனை,
“பிறந்தநாள்மேலும்பிறக்கும்நாள்போலும்
துறந்தேர்துறப்போர்தொகை.” (திருவட்பயன் -11) என்றுஉமாபதிசிவம் அருளுகின்றார்.
உயிர் - இயல்பு;பு : உயிர்தனித்துநிற்கும்இயல்புடையதன்று. ஏதேனும்ஒரு பொருளைப்பற்றிநிற்பதேஉயிர்க்குஇயல்பாகும். இறைவனைஅன்றி, வேறு பொருள்களைப்பற்றிநிற்பதேஉயிர்க்குப்பொதுஇயல்பாகும். கருவி கரணங்களுடன்நின்றுஐந்தவத்தைப்படுவது. உயிர்க்குப்பொதுஇயல்புஆகும்.
அறிவித்தாலன்றிஅறியமாட்டாததும்உயிர்க்குப்பொதுஇயல்புஆகும். “தனக்கென அறிவிலாதான்@ தான்இவைஅறிந்துசாரான்” (சிவப்பிரகாசம் : 64) என்றுஉயிர்க்கு இறைவன்பலஉடல்களைவழங்குவதற்குரியகாரணமும்நவில்கிறது. மேலும்,
“ஆறிந்திடும்ஆன்மா, ஒன்றைஒன்றினால்அறிதலானும்
அறிந்தவைமறத்தலானும், அறிவிக்கஅறிதலாலும்,
அறிந்திடும்தன்மையும்தான்அறியாமையானும், தானே
அறிந்திடும்அறிவான்அன்றாம்அறிவிக்கஅறிவன்அன்றே”
(சிவஞானசித்தியார் : 233)
என்றபாடலின்மூலம்உயிரின்தன்மையும்புலப்படுவதைஉணரலாம். அந்த உயிர்கள்விஞ்ஞானகலர், பிரளயாகலர், சகலர்என்றுமூன்றுவகைப்படும். உயிர் ஆவணவமலமறைப்புக்குஉட்பட்டுஇருக்கும்நிலையைக்கொண்டுஇவ்வாறு
பகுக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வுண்மையினைத்திருவட்பயனி;ல்.
“திரிமலத்தார்ஒன்றுஅதனில்சென்றார்கள்அன்றி
ஒருமலத்தார்ஆயும்உளர்” (12) என்றுஉமாபதிசிவம்தெளிவுபடுத்துயுள்ளார்.
திருவள்ளுவர்உயிரின்இயல்பினை,
“பிறப்பொக்கும்எல்லாஉயிர்க்கும்சிறப்பொவ்வா
செய்தொழில்வேற்றுமையான்.” (972)
என்றுநவில்கின்றார்.
மேலும் இறைவன் ஒருவன், உயிர்கள் பலஎன்ற சைவ சித்தாந்தக் கொள்கையைத் திருவள்ளுவர் பலகுறட்பாக்களில் வலியுறுத்துகின்றார்.
“துறந்தார் பெருமை துணைக்கூறின் வையத்து
இறந்தாரை எண்ணிக்கொண் டற்று” (22) இதனையே,
“பிறந்தநாள் மேலும் பிறக்கும் நாள் போலும்
துறந்தோர் துறப்போர் தொகை” (திருவருட்பயன் : 11)
என்று உமாபதிசிவம் அவர்கள் அருளியுள்ளார். அதவாதுஆன்மாக்களுள் முத்தி அடைந்தவர்களின் எண்ணிக்கைஉயிர்கள் இதுவரை பிறந்து வாழ்ந்த நாட்கள் எத்தனையோ,அதற்குச் சமம் ஆகும். இன்னும் முத்தி அடைய இருக்கும்
உயிர்களின் எண்ணிக்கை, இனிப் பிறக்க இருக்கும் உயிர்களின்வாழ்நாட்கள் எத்தனையாக இருக்குமோ, அந்தத் தொகைக்குச்சமம் ஆகும். ஆகவே உயிர்களின் எண்ணிக்கை இத்தனை என்றுஅறுதியிட்டுச் சொல்ல முடியாது இதனை,
“பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் சிறப்பொவ்வா
செய்தொழில் வேற்றுமை யான்” (972)
என்ற குறட்பாவில் வரும் “எல்லா உயிர்க்கும்” என்பதுஅனைத்து உயிரையும்,
“நிலத்தியல்பான் நீர்திரிந் தற்றாகும் மாந்தர்க்
கினத்தியல்ப தாகும் அறிவு” (452)
என்ற குறட்பாவில் வரும் ‘மாந்தர்க்கு’ என்ற சொல்மனிதனையும் குறிக்கின்றதெனலாம். (அதாவது பசு, காளை,நாய், யானை போன்ற பயன்படுவனவை அடங்கும்) இறைவன்எல்லா உயிர்கட்கும் ஒரே தன்மையதான நுண்ணுடலைத் தந்து,பின்பு அந்தந்த உயிரின் விருப்பு வெறுப்புக்கேற்ற பருவுடலையும் இறைவனே தருவதால்தான் சைவசித்தாந்தம்இறைவனை அம்மையப்பராகக் கொள்கின்றது.
“நிலத்தியல்பான் நீர்திரிந் தற்றாகும் மாந்தர்க்
கினத்தியல்ப தாகும் அறிவு” (452)
என்பது போல், அருளில் இருந்து கொண்டு அருளின் உதவியால்அருளின் தன்மையை உயிர் பெறும். இஃதே உயிரின் உண்மைஇயல்பாகும்.
“பகுத்துண்டு பல்லுயி ரோம்புதல் நூலோர்
தொகுத்தவற்று ளெல்லாந் தலை” (322)
“தம்மின்தம் மக்கள் அறிவுடைமை மாநிலத்து
மன்னயிர்க் கெல்லாம் இனிது” (68)
என்ற குறட்பாக்களின் மூலம் உயிரின் உண்மை புலனாகிறது.மேலும், உடல் வேறு, உயிர் வேறு என்பது சைவ சித்தாந்தக்கொள்கையாகும். இதனை ஓட்டை விட்டு விட்டுப் பறந்துபோனதைப் போல உடம்போடு இருந்த உயிர் உடலைவிட்டுச் செல்லும் என்பதனை,
“குடம்பை தனித்தொழியப் புள்பறந் தற்றே
உடம்போ டுயிரிடை நட்பு” (338) என்ற குறட்பாவால்அறியலாம்.
இறைவனை உயிர் அடையவிடாது தடுக்கின்ற பாசத்தைப் பற்றிஇனிப் பார்ப்போம்.
தளை: இநத் உயிர் இறைவனையாடையாது தடை செய்வதுதளை – ஆகும். அவை ஆணவம், கன்மம், மாயை என்னும்மூவகைப் பாசங்களாகும். இதனை,
‘விளையாததொர் பரிசில்வரு பசுபாச வேதனை ஒண்
தளையாயின தவிரவ்வருள் தலைவனது சார்பாம்
களையார்தரு கதிராயிரம் உடைய அவனோடு
முளையாமதி தவழும்உயர் முதுகுன்றடை வோமே” – (சம்பந்தர்) என்ற பாடல் மூலம் அறியலாம். மும்மலங்களைதளை என்றும், பாசம் (கட்டுவது) எனவும் சான்றோர்வழங்குபவர்
ஆணவமலத்த்தில் இயல்பு;பு: உயிர்க்கு அறியாமையைச்செய்யும் பொருள் ஆணவம் எனப்படும். இதனை, “அறியாமைஆணவம்” (உண்மை விளக்கம் -22)
என்னும் இரண்டே சொற்களால் திருவதிகை மனவாசங்கடந்தார்கூறியுள்ளார்.
ஆணவமலம் என்றொரு பொருள் இல்லாமலிருந்தால்,உயிர்க்குப் பிறவித் துன்பமே ஏற்படாது. இதனை, “இருள்இன்றேல் துன்பு ஏன்?” (திருவட்பயன் : 27) என்ற
உமாபதி சிவம் அவர்களின் கூற்றால் அறியலாம். சிவஞானசுவாமிகள், கீழ்நோக்கிச் செலுத்தும் ஆற்றல் மோகம், மதம்,அராகம், கவலை, தாபம், வாட்டம், விசித்திரம்என ஏழுவகைகளில் செயல்படும் என்பர். அருள்நந்தி சிவம் தமது“இருபாஇருபஃதில்” மோகம், அஞர், மதம், நகை, விகற்பம்,கற்பம், குரோதம், கொலை எனஆணவமலத்தின் செயல்களைஎட்டாகக் குறப்பிட்டுள்ளார். ஆசிரியர் மெய்கண்டார் தமதுசிவஞான போதத்தின் முதல் நூற்பாவில், “ஓடுங்கிமலத்துளதாம்” எனவும்,நான்காம் நூற்பாலில் “சகசமலத்துணராது” எனவும் ஆணவ மலத்தின் இயல்பினைச்சுட்டிநனவு, கனவு, உறக்கம், பேருறக்கம், உயிர்ப்படக்கம் என்னும்ஐந்தவத்தைஉறுதற்கு ஏதுவாக இருப்பது ஆணவமலம் எனநூல்கள் விளக்குவதை உணரலாம்.
சைவசித்தாந்தம்கூறும்ஆணவமலஇயல்புகளைத்திருவள்ளுவர்தௌ;ளிதின்விளக்குகிறார்.
“இருள்சேர்இருவினையும்சேராஇறைவன்
பொருள்சேர்புகழ்புரிந்தார்மாட்டு” (குறள் 5)
என்றகுறட்பாவில் “இருள்சேர்இருவினை” – ஆணவமலம்பற்றோடுகூடிச் செய்யும்நல்வினைகளும்தீவினைகளும்என்பதாகும். இதனையேஉமாபதிசிவம் அவர்களும், “இருள்இன்றேல்துன்புஏன்?” (27) என்றுதிருவருட்பயனில் விளக்குகிறார். ஆணவமலம்பற்றின்காரணமாகஉயிர்க்குள்ளஅறியாமையை,
“அறிதோறுஅறியாமைகண்டற்று” (குறள் 1110) என்றதொடரில்வரும் ‘அறியாமை’
என்னும்சொல்உயிர்க்குள்ளஅறியாமையைக்குறிக்கும்எனலாம். ஆணவமலப்பற்று நீங்கப்பிறவித்துன்பம்நீங்கும்என்பதுசைவசித்தாந்தம்எனில்வள்ளுவரும், “இருள்
நஙீ ;கிஇன்பம்பயக்கும”; (352) என்கிறார். மேலும்எதைச்செய்தாலும், ஆணவமல மறைப்புக்குஉட்படாமல்செய்யவேண்டும்என்பதனை, “இருள்தீரஎண்ணிச்செயல”;
(675) என்றவள்ளுவர்வாய்மொழிஉணர்த்துவதைஉணரலாம். ஆணவமலத்தின் இயல்பினை “புல்லறிவாண்மை” என்றுகூறி,
“நில்லாதவற்றைநிலையினைஎன்றுணரும்
புல்லறிவாண்மைகடை” (331) என்றுவிளக்கமும்தருகிறார்பொய்யாமொழி.
திருக்கு;குறள-;-;-கனமம்:;:;: திருவள்ளுவர்வினைஉண்மையைப்பலகுறட்பாக்களில் சுட்டியுள்ளார்.
“இருள்சேர்இருவினையும்சேராஇறைவன்
பொருள்சேர்புகழ்புரிந்தார்மாட்டு” (குறள்: 5)
என்றகுறட்பாவில்இருவினைஎன்றுசுட்டுகிறார். வினைமூவகைப்படும். அவை ஆகாமியம், சஞ்சிதம், பிராரத்தம்எனப்படும். அவற்றுள்ஆகாமியம்என்பது, நாமாக விரும்பிச்செய்யும்வினைஎன்பதைத்திருவள்ளுவர்,
“அவாஎன்பஎல்லாஉயிர்க்கும்எஞ்ஞான்றும்
தவாஅப்பிறப்பீனும்வித்து” (குறள்: 361)
என்னும்குறட்பாவில்தெளிறுத்துகிறார். இதிலிருந்துஉயிரின்இச்சையேபிறப்பிற்க்கு காரணம்என்பதுபெறப்படும். மேலும்நாமாகவிரும்பிச்செய்யும்வினைஎன்பதும் உணரமுடிகிறது. இன்னும், “அவாஇல்லார்க்குஇல்லாகும்துன்பம்” (368) என்ற கருத்தும்இங்குஎண்ணத்தக்கது. மேலும்ஆகாமியத்தைஉயிர்களின்விருப்பத்தால் வருகின்றவினையென்றுகூறலாம்.
மாயாமலதத்த்தின ; இயலபு;பு;பு: மாயைஎனறு; ம ; உளள்து. அஃதுஉருவம ; அறற்து. மாயைஒரேபொருளாகஉள்ளது. உலகம்உண்டாவதற்குஅதுவேவித்தாக உள்ளது. மாயைசடம். அஃதுஎங்கும்வியாபித்துஉள்ளது. இறைவனுக்குப் பரிக்கிரகசத்தியாகஉள்ளது. உயிர்களுக்கானஉடலாகவும், அகக் கருவியாகவும், உலகமாகவும், போகப்பொருள்களாகவும்விரியும்தன்மைஉடையதாகஉள்ளது.
ஆணவமலத்தோடுகூடியுள்ளஉயிர்க்குமாயாகாரியங்களோடுகூடும்போதுவிபரீத உணர்வுஏற்படுவதால்மலமாகநின்றுமயக்கம்தருவதாகவும்உள்ளது. பரிக்கிரக சத்திஎன்பதுஇறைவனின் “வைப்புசத்தி” ஆகும். சிவஞானசத்தியாரில்மாயையின் இயல்பினை,
“நித்தமாய், அருவாய், ஏகநிலையதாய், உலகத்திற்கஓர்
வித்துமாய், அசித்தாய், எங்கும்வியாப்பியாய், விமலனுக்குஓர்
சத்தியாய்ப்புவனபோகம்தனகரணமும்உயிர்க்காய்,
வைத்ததோர்மலமாய்மாயைமயக்கமும்செய்யும்அன்றே” (143)
என்றுஅருணந்திசிவம்அருளியுள்ளார். மும்மலங்களைப்பற்றிச்சிந்தித்துப்பார்ப்பின் மறுபிறப்பின்உண்மையைஉணர முடிகிறது. வள்ளுவரும்எதனையும்
வேண்டாமையேபிறவாமைக்குவழிஎன்கிறார். (362, 363), இறைவனைவணங்க, உயிரைப்பற்றியுள்ளஆணவம், கன்மம், மாயைஇம்மூன்றுமழிந்துஇறைவனடியை உயிர்சேரும், உயிருக்குமுக்திகிட்டும்.
முடிவுரை : இந்தஉலகைப்படைத்தஇறைவன்உயிர்களைஉலக இன்பங்களைத்துய்க்கஅருளினான். இந்தஉயிர்கள்ஆணவம், கன்மம், மாயை ஆகியமும்மலங்களில்உழன்றுஉண்மைஅறியாதுஇறைநோக்கிப்பயணம்செய்ய மறந்தது. அந்நிலையில்இறையருள்கிட்டஇறைவனுடையஅருளால்சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம்ஆகியவழிகளில்உயிர்இறைவனைஅடையவழிபாட்டில் (உடலோடுகூடியசட்டையின்மூலம்) ஈடுபட்டது. மறுபிறப்புஉண்மையை உணர்ந்தது. தளைகளைநீக்கிவிட்டு, மும்மலங்களைவிலக்கிஅழியாப்பேரருள் நிறைஇறைதங்கியவீடுபேற்றைப்பெறமுனைந்தது. முத்திபெற்றது. இறையருளால்இறையுண்மையைஉணரஇவ்வுலகிலேயேஅழியாப்பேரின்பவீட்டைப் பெறஇயலும்என்பதுமறக்கஇயலா உண்மையெனலாம்.
Friday, 17 April 2020
கிறிஸ்தவ மதங்கள் தமிழ் தேசியத்திற்கு தீர்வாகாது-
இலங்கையில் தீர்வு திட்டம் புதிய அரசியல் யாப்பு என்றெல்லாம் பேச்சுக்கள் அடிபட்டுக்கொண்டிருக்கும் இவ் வேளையில் கிறிஸ்தவ மதப் பிரிவுகள் தமிழ் மக்களின் பண்பாட்டுக் கலாச்சார மத இருப்பை அழிப்பதில் முழு மூச்சுடன் செயற்படுகிறது.
இலங்கையில் இருக்கும் சிங்கள மொழி பேசும் கிறிஸ்தவ மக்களை வழிநடத்தும் கிறிஸ்தவ நிறுவனங்களே தமிழ் மொழி பேசும் கிறிஸ்தவ மக்களையும் வழிநடத்துகின்றன. அன்பை பொழிபவர் இயேசு பாலகன் என்ற வாசகத்துடன் தம்மை அடையாளப்படுத்தும் இம் மிசனறிகள் இலங்கை அரசின் படுமோசமான மனித உரிமைகளை ஊக்குவித்தும் பாதுகாத்தும் வருகின்றன. இதன் மூலம் சிங்கள பௌத்த ஆட்சிக்கு ஒருவித கலக்கத்தையும் உலகில் அவமரியாதையையும் ஏற்படுத்தி விட முடியும் என்ற நம்பிக்கை இவர்களிடம் காணப்படுகிறது.
இதன் ஒரு அங்கமே சிங்கள மக்களால் பெரிதும் மதிக்கப்படும் சிங்கள கிறிஸ்தவ மக்களின் தலைவரான பேராயர் மல்கம் றஞ்சித் (Albert Malcolm Ranjith Patabendige Don, is a Sri Lankan cardinal of the Catholic Church) கூறிய வாக்கியம் அமைகின்றது. அதாவது இலங்கையில் எந்த வகையான அரச பயங்கரவாத செயல்களும் இடம் பெறவில்லை ஆகையால் எந்த நாடுகளும் இலங்கையில் மூக்கை நுழைக்க வேண்டாம் என்ற கூற்று.
இதே வேளை தமிழ் மக்களை ஆட்டு மந்தைகளாக்கி யுத்தங்களையும் அவலங்களையும் ஏற்படுத்திவிட்டு இவைகளிலிருந்து மீள்வதற்கு இயேசுவிடம் ஓடி வாருங்கள் என்று காதில் பூ சுற்றுகிறார்கள். இவர்கள் இருவரும் அதாவது தமிழ் சிங்கள கிறிஸ்தவ மிசனறிகள் ஒரே நேர் கோட்டில் பயணித்து தமிழ் சிங்கள மக்களை ஏமாற்றி அழிக்கும் ஓர் புள்ளியில் சந்திக்கின்றார்கள்.
இதற்கு நல்லதொரு எடுத்துக்காட்டு தமிழ் மக்களை சிங்கள பௌத்த இனவாதிகளிடமிருந்து காப்பாற்ற இலங்கை சுதந்திரம் பெற்ற காலம் தொட்டு இன்று வரை போராடி வருவதாக கூறி வருகிறார் .
முள்ளிவாய்கால் இறுதியுத்தம் நடாத்ததிய கிறிஸ்தவ நாடுகலும் , ரோமன் கத்தோலிக்கக்கா் சோனிய காந்தி சிவபூமி தமிழா்கள் மீது நடாத்திய சிலுவை யுத்தத்தின் அகோர நச்சு வாயு தாக்குதலின் ஊடாக தேசிய தலைவா் சுற்றிவளைக்கப்பட்டும் , பல இலட்சம் தமிழா்கள் அழித்தொழிக்கப்பட்ட பொழுது புலம் பெயா் தமிழ்ர்களின் அகோர வரலாறு காணத சாத்தீக அதி தீவிர பலவித தாக்கங்களை பெற்றுக்கொடுக்க கூடியதுமான போராட்டத்தின் ஊடாக மேற்கொள்ளப்பட்ட பரப்புரையை தடுப்பதற்கு இலங்கை ஜனதிபதி மகிந்த ராசபக்சவினால் சிங்கள பாதிரிமார்களின் அவசர உதவி கேட்டவிடயம் பல ஊடகங்களில் பேசப்பட்டது என்பதை நீங்கள் அறிவீா்கள்.
மகிந்த ராசபக்சவினால் வத்திகானுக்கு அனுப்பப்பட்ட சிங்கள கிறிஸ்தவ மிசனாி ஆயர்கள் தலைமையில்,தமிழ் பேசுகின்ற கிறிஸ்தவ மிசனாி ஆயர்களும் உள்ளடக்கப்பட்டிருந்தாா்கள் இந்த ஆயா் குழுவினா் வத்திக்கானில் பேசினாா்கள் அழிக்கப்பட்டது பயங்கரவாத புலிகளே அப்பாவி மக்கள் அல்ல என்று சொன்னார்கள் அதே நேரம் தமிழ் பாதிரிமார்கள் வத்திகானுக்கு தலையாட்டி ஆமேன் என்றதன் மூலமாகததான் புலம் பெயா் தமிழா்ளின் மீட்பு போராட்டங்கள் பல பின்னடைவுகளையும் சந்திக்க வேண்டிவந்தது என்பது கல்வியறிவுடய எந்த தமிழனும் மறுக்க மாட்டான் வற்றிக்கான் விஜயத்தை முடித்துக்கொண்டு நாடு திரும்பியதும் புலம் பெயா், தமிழக , இலங்கை தமிழா்களுக்கு
தங்ளின் வற்றிக்கான் விஜயத்தை மறைப்பதற்காக இவா்கள் தாங்கள் தேசிய தலவருடன் நன்றாக பழகி இருந்ததாகாகவும் தலவருடன் நின்று எடுத்த படங்களையும் பிரசுாித்து இருந்தாா்கள் .
உலக தமிழர் இயக்கத்தின் தலைவர் கிறிஸ்தவ போதகர் இமானுவேல். பிரபாகரனின் நண்பன் என கூறித் திரிந்த இந்த கிறிஸ்தவ பாதிரியார் இப்போது விடுதலைப் புலிகளின் தலைவர் பிரபாகரன் அன்பளிப்பு செய்த கைக்கடிகாரம் வேலை செய்யவில்லை என்றும் கூறித் திரிகிறார். இவரின் இன்னுமொரு வேடிக்கை இருபத்தைந்து வருடங்களாக தமிழர்களுக்காக நீதி கேட்டு ஜெனீவா ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் மனித உரிமைகள் பேரவையின் கூட்டத்தொடரில் தான் போராடியதாகவும் ஆனால் தனது கதையை பயங்கரவாதிகள் என்று கூறி செவிமடுப்பதில்லை என்றும் கூறுகின்றார்.
இப்போது ஐக்கிய நாடுகள் சபைக்கு தமிழ் பெண்கள் செல்வதாலேயே அவர்கள் தமிழ் மக்களின் பிரச்சினைகளை தூக்கியுள்ளதாக கதையும் விடுகிறார். ஐக்கிய நாடுகள் சபை பல நாடுகளின் கூட்டு அரங்கம் என்பதை ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன் வெளிநாட்டில் கற்றறிந்து கொண்டவரே இவர். ஆனால் தமிழ் மக்களுக்கு இதை ஒழிப்பதில் ஓர் மர்மம் இருக்கிறது. அதாவது தமிழ் மக்கள் வெளி நாடுகளின் உதவியை பெற்று பிரச்சினையை தீர்ந்து விட்டால் யுத்த அவலம் என்னும் மதமாற்று கருவியை தாங்கள் பாவிக்க முடியாது என்பதேயாகும். இப்போது இவர் இலங்கை அரச தலைவர்களின் நண்பராவார். இலங்கையில் இன்றும் ஆக்கிரமிப்பின் அடையாளமாக கிறிஸ்தவ மதம் இருப்பதால் தமிழ் மக்கள் முடிவின்றி அல்லோல கல்லோலப்படுகிறார்கள்.
பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே கிறிஸ்தவ மதம் மாறிய சைவ மக்களாக இருந்தாலும் சரி மாறாத தமிழ் மக்களாக இருந்தாலும் சரி இவர்களை ஒதுக்கி ஓரம் கட்டும் காலம் கனிந்து விட்டது.
கிறிஸ்தவ நாடுகளில் விஞ்ஞான வளர்ச்சியால் கிறிஸ்தவ மதத்தை ஏற்க மறுக்கும் அதேவேளை இந்து சமயத்தை நம்புகிறார்கள். அவ்வாறு தமிழ் மக்கள் சைவ சமயத்தை முறைப்படி கற்று வழிபட வேண்டியவர்களாக உள்ளார்கள்.அறிவியலிலும் சாதாரண வாழ்விலும் இருப்பை நிலைநாட்ட போராடும் வேளை கிறிஸ்தவ போதக மத குருமார்களை முற்றாக நிராகரிப்பதன் ஊடாகவே தமிழ் மக்கள் வெற்றி பெற முடியும். உங்களை சுயமாக சிந்திக்க விடாது அவலத்தில் வைத்திருப்பதே இந்த கிறிஸ்தவ மிசனறிகளின் வேலை.
https://jaffnaviews.blogspot.com/2020/04/17.html
அருளகம்
இலங்கையில் இருக்கும் சிங்கள மொழி பேசும் கிறிஸ்தவ மக்களை வழிநடத்தும் கிறிஸ்தவ நிறுவனங்களே தமிழ் மொழி பேசும் கிறிஸ்தவ மக்களையும் வழிநடத்துகின்றன. அன்பை பொழிபவர் இயேசு பாலகன் என்ற வாசகத்துடன் தம்மை அடையாளப்படுத்தும் இம் மிசனறிகள் இலங்கை அரசின் படுமோசமான மனித உரிமைகளை ஊக்குவித்தும் பாதுகாத்தும் வருகின்றன. இதன் மூலம் சிங்கள பௌத்த ஆட்சிக்கு ஒருவித கலக்கத்தையும் உலகில் அவமரியாதையையும் ஏற்படுத்தி விட முடியும் என்ற நம்பிக்கை இவர்களிடம் காணப்படுகிறது.
இதன் ஒரு அங்கமே சிங்கள மக்களால் பெரிதும் மதிக்கப்படும் சிங்கள கிறிஸ்தவ மக்களின் தலைவரான பேராயர் மல்கம் றஞ்சித் (Albert Malcolm Ranjith Patabendige Don, is a Sri Lankan cardinal of the Catholic Church) கூறிய வாக்கியம் அமைகின்றது. அதாவது இலங்கையில் எந்த வகையான அரச பயங்கரவாத செயல்களும் இடம் பெறவில்லை ஆகையால் எந்த நாடுகளும் இலங்கையில் மூக்கை நுழைக்க வேண்டாம் என்ற கூற்று.
இதே வேளை தமிழ் மக்களை ஆட்டு மந்தைகளாக்கி யுத்தங்களையும் அவலங்களையும் ஏற்படுத்திவிட்டு இவைகளிலிருந்து மீள்வதற்கு இயேசுவிடம் ஓடி வாருங்கள் என்று காதில் பூ சுற்றுகிறார்கள். இவர்கள் இருவரும் அதாவது தமிழ் சிங்கள கிறிஸ்தவ மிசனறிகள் ஒரே நேர் கோட்டில் பயணித்து தமிழ் சிங்கள மக்களை ஏமாற்றி அழிக்கும் ஓர் புள்ளியில் சந்திக்கின்றார்கள்.
இதற்கு நல்லதொரு எடுத்துக்காட்டு தமிழ் மக்களை சிங்கள பௌத்த இனவாதிகளிடமிருந்து காப்பாற்ற இலங்கை சுதந்திரம் பெற்ற காலம் தொட்டு இன்று வரை போராடி வருவதாக கூறி வருகிறார் .
முள்ளிவாய்கால் இறுதியுத்தம் நடாத்ததிய கிறிஸ்தவ நாடுகலும் , ரோமன் கத்தோலிக்கக்கா் சோனிய காந்தி சிவபூமி தமிழா்கள் மீது நடாத்திய சிலுவை யுத்தத்தின் அகோர நச்சு வாயு தாக்குதலின் ஊடாக தேசிய தலைவா் சுற்றிவளைக்கப்பட்டும் , பல இலட்சம் தமிழா்கள் அழித்தொழிக்கப்பட்ட பொழுது புலம் பெயா் தமிழ்ர்களின் அகோர வரலாறு காணத சாத்தீக அதி தீவிர பலவித தாக்கங்களை பெற்றுக்கொடுக்க கூடியதுமான போராட்டத்தின் ஊடாக மேற்கொள்ளப்பட்ட பரப்புரையை தடுப்பதற்கு இலங்கை ஜனதிபதி மகிந்த ராசபக்சவினால் சிங்கள பாதிரிமார்களின் அவசர உதவி கேட்டவிடயம் பல ஊடகங்களில் பேசப்பட்டது என்பதை நீங்கள் அறிவீா்கள்.
மகிந்த ராசபக்சவினால் வத்திகானுக்கு அனுப்பப்பட்ட சிங்கள கிறிஸ்தவ மிசனாி ஆயர்கள் தலைமையில்,தமிழ் பேசுகின்ற கிறிஸ்தவ மிசனாி ஆயர்களும் உள்ளடக்கப்பட்டிருந்தாா்கள் இந்த ஆயா் குழுவினா் வத்திக்கானில் பேசினாா்கள் அழிக்கப்பட்டது பயங்கரவாத புலிகளே அப்பாவி மக்கள் அல்ல என்று சொன்னார்கள் அதே நேரம் தமிழ் பாதிரிமார்கள் வத்திகானுக்கு தலையாட்டி ஆமேன் என்றதன் மூலமாகததான் புலம் பெயா் தமிழா்ளின் மீட்பு போராட்டங்கள் பல பின்னடைவுகளையும் சந்திக்க வேண்டிவந்தது என்பது கல்வியறிவுடய எந்த தமிழனும் மறுக்க மாட்டான் வற்றிக்கான் விஜயத்தை முடித்துக்கொண்டு நாடு திரும்பியதும் புலம் பெயா், தமிழக , இலங்கை தமிழா்களுக்கு
தங்ளின் வற்றிக்கான் விஜயத்தை மறைப்பதற்காக இவா்கள் தாங்கள் தேசிய தலவருடன் நன்றாக பழகி இருந்ததாகாகவும் தலவருடன் நின்று எடுத்த படங்களையும் பிரசுாித்து இருந்தாா்கள் .
உலக தமிழர் இயக்கத்தின் தலைவர் கிறிஸ்தவ போதகர் இமானுவேல். பிரபாகரனின் நண்பன் என கூறித் திரிந்த இந்த கிறிஸ்தவ பாதிரியார் இப்போது விடுதலைப் புலிகளின் தலைவர் பிரபாகரன் அன்பளிப்பு செய்த கைக்கடிகாரம் வேலை செய்யவில்லை என்றும் கூறித் திரிகிறார். இவரின் இன்னுமொரு வேடிக்கை இருபத்தைந்து வருடங்களாக தமிழர்களுக்காக நீதி கேட்டு ஜெனீவா ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் மனித உரிமைகள் பேரவையின் கூட்டத்தொடரில் தான் போராடியதாகவும் ஆனால் தனது கதையை பயங்கரவாதிகள் என்று கூறி செவிமடுப்பதில்லை என்றும் கூறுகின்றார்.
இப்போது ஐக்கிய நாடுகள் சபைக்கு தமிழ் பெண்கள் செல்வதாலேயே அவர்கள் தமிழ் மக்களின் பிரச்சினைகளை தூக்கியுள்ளதாக கதையும் விடுகிறார். ஐக்கிய நாடுகள் சபை பல நாடுகளின் கூட்டு அரங்கம் என்பதை ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன் வெளிநாட்டில் கற்றறிந்து கொண்டவரே இவர். ஆனால் தமிழ் மக்களுக்கு இதை ஒழிப்பதில் ஓர் மர்மம் இருக்கிறது. அதாவது தமிழ் மக்கள் வெளி நாடுகளின் உதவியை பெற்று பிரச்சினையை தீர்ந்து விட்டால் யுத்த அவலம் என்னும் மதமாற்று கருவியை தாங்கள் பாவிக்க முடியாது என்பதேயாகும். இப்போது இவர் இலங்கை அரச தலைவர்களின் நண்பராவார். இலங்கையில் இன்றும் ஆக்கிரமிப்பின் அடையாளமாக கிறிஸ்தவ மதம் இருப்பதால் தமிழ் மக்கள் முடிவின்றி அல்லோல கல்லோலப்படுகிறார்கள்.
பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே கிறிஸ்தவ மதம் மாறிய சைவ மக்களாக இருந்தாலும் சரி மாறாத தமிழ் மக்களாக இருந்தாலும் சரி இவர்களை ஒதுக்கி ஓரம் கட்டும் காலம் கனிந்து விட்டது.
கிறிஸ்தவ நாடுகளில் விஞ்ஞான வளர்ச்சியால் கிறிஸ்தவ மதத்தை ஏற்க மறுக்கும் அதேவேளை இந்து சமயத்தை நம்புகிறார்கள். அவ்வாறு தமிழ் மக்கள் சைவ சமயத்தை முறைப்படி கற்று வழிபட வேண்டியவர்களாக உள்ளார்கள்.அறிவியலிலும் சாதாரண வாழ்விலும் இருப்பை நிலைநாட்ட போராடும் வேளை கிறிஸ்தவ போதக மத குருமார்களை முற்றாக நிராகரிப்பதன் ஊடாகவே தமிழ் மக்கள் வெற்றி பெற முடியும். உங்களை சுயமாக சிந்திக்க விடாது அவலத்தில் வைத்திருப்பதே இந்த கிறிஸ்தவ மிசனறிகளின் வேலை.
https://jaffnaviews.blogspot.com/2020/04/17.html
அருளகம்
Thursday, 16 April 2020
திரு +திருமதி சுமத்திரன்
தமிழ் இணத்தின் மீது விதம் விதமான இன அழிப்பு (சுத்திகரிப்பு ) தொடர்ந்து செய்கின்றனர் திரு +திருமதி சுமத்திரன் குடும்பம் . தந்தையையும் இறைத்தூதரையும் தூய ஆவியையும் சுமந்திரனும் சாவித்திரியும் வழிபட்டால் அது அவர்களுடைய தனி உரிமை.
விவிலியத்தில் சொல்லியவாறு: உயிர்த்து எழுந்த பின் இயேசுபிரான் சொல்கிறார்: அனைத்து நாடுகளுக்கும் செல்க. சீடர்களை உருவாக்குக. ஞான நீராட்டுக. தந்தையின் பெயரால் மகனின் பேரால் தூய ஆவியின் பெயரால் கிறித்தவராக்குக. என்பதன் பொருள் என்ன ?
மொழியையும் அந்த மொழி போற்றிய பண்பாட்டு அடையாளங்களையும் , அந்த மொழியின் இலக்கிய வளங்களையும் அழித்துவிடுங்கள் அந்த இணம் தானாகவே அழிந்துவிடும் அவர்கள் தங்கள் தனித்துவமான அடையாளங்களை இழப்பாா்கள் பின்பு இயல்பாகவே கிறிஸ்தவர்களாக மாறிவிடுவாா்கள் என்பதே விவிலியத்தின் .கோட்பாடு ஆகும்..
இண அழிப்பு கோட்பாடு கூறுவது என்ன ?
ஒர் இணத்தை அழிக்கவேண்டும் என்றால் அதன் மொழியையும் அந்த மொழி போற்றிய பண்பாட்டு அடையாளங்களையும் , அந்த மொழியின் இலக்கிய வளங்களையும் அழித்துவிடுங்கள் அந்த இணம் தானாகவே அழிந்துவிடும் என்பதே கோட்பாடு ஆகும்..
வெல்வோம்
அருளகம்
https://jaffnaviews.blogspot.com/2020/04/blog-post_16.html
விவிலியத்தில் சொல்லியவாறு: உயிர்த்து எழுந்த பின் இயேசுபிரான் சொல்கிறார்: அனைத்து நாடுகளுக்கும் செல்க. சீடர்களை உருவாக்குக. ஞான நீராட்டுக. தந்தையின் பெயரால் மகனின் பேரால் தூய ஆவியின் பெயரால் கிறித்தவராக்குக. என்பதன் பொருள் என்ன ?
மொழியையும் அந்த மொழி போற்றிய பண்பாட்டு அடையாளங்களையும் , அந்த மொழியின் இலக்கிய வளங்களையும் அழித்துவிடுங்கள் அந்த இணம் தானாகவே அழிந்துவிடும் அவர்கள் தங்கள் தனித்துவமான அடையாளங்களை இழப்பாா்கள் பின்பு இயல்பாகவே கிறிஸ்தவர்களாக மாறிவிடுவாா்கள் என்பதே விவிலியத்தின் .கோட்பாடு ஆகும்..
இண அழிப்பு கோட்பாடு கூறுவது என்ன ?
ஒர் இணத்தை அழிக்கவேண்டும் என்றால் அதன் மொழியையும் அந்த மொழி போற்றிய பண்பாட்டு அடையாளங்களையும் , அந்த மொழியின் இலக்கிய வளங்களையும் அழித்துவிடுங்கள் அந்த இணம் தானாகவே அழிந்துவிடும் என்பதே கோட்பாடு ஆகும்..
வெல்வோம்
அருளகம்
https://jaffnaviews.blogspot.com/2020/04/blog-post_16.html
